وقفت على نظم حوى الكفر والشرا

وصاحبه خب لئيم وقد أجرى

ينابيع كفر في تقاسيم غيه

فحرر في تقسيمه الإفك والشعرا

ولم يأتنا منها سوى الخامس الذي

تهور فيه الفدم بالكفر واستبحرا

يذم به أهل التقى وذوي النهى

فسحقاً له سحقاً فقد أظهرا الكفرا

فكان علينا واجباً متعيناً

إجابته لما هدى وأتى هجراً

ولم أك في ردي عليه تعمقاً

بتعقيد ألفاظٍ كمنظوم ذي الأطرا

ولكن بلفظ مستقيم نظمته

ليفهمه القارئ ومن كان لا يقرأ

فطوراً أرد الهمط من زور غيه

وأبدي له خزيا وأنشره نشرا

وأعكسه طوراً عليه لأنه

بأرجاسه أولى وأركاسه أحرى

فهأناذا أنبيك بعض نظامه

لتعلم أن القدم ما أحكم الأمرا

ويحبس جهلاً أنه بمقاله

أتى بصوابٍ في مقالاته النكرا

فقال الغبي الأحمق الفدم منشدا

لينشر من أقواله الكفر والشرا

وأعجب شيء مسلم في حسابه

غدا قلبه من حب خير الورى صفرا

أولئك وهابية ضل سعيهم

فظنوا الردى خيراً وظنوا الهدى شرا

فهذا مقال القدم لا در دره

ولا نال إلاَّ الخزي والعار والوزرا

وأعجب من ذا لو يرى الرشد إنه

بذلك أبدى من مخازيه ما أزرى

فمن لم يكن في قلبه حب أحمد

أعز الورى فخراً وأعظمهم قدرا

فليس لعمري مؤمناً بمحمد

وما نال إلاَّ الخزي من ذاك والخسرا

ومن أشرك المعصوم في حق ربه

وأسهب في منظومه المدح بالأطرا

فذا كافر بالله جل جلاله

كهذا الذي أبدى بمنظومه الكفرا

نعم نحن وهابية حنفية

حنيفية نسقي لمن غاظنا المرا

ومن هاضنا وغاضنا بمغيضه

سنصعقه صعقاً ونكسره كسرا

وكم من أخي جهل رمانا بجهله

فعاد حسيراً خاسئاً نائلا ً شرا

بمحكم آيات وسنة أحمد

نصول على الأعداء فنأترهم أطرا

وما ضل منا السعي بل كان سعينا

على ملة المعصوم والسنة الغرا

فلا ندع إلاَّ الله جل جلاله

ونرجوه في السرا وفي العسر والضرا

ولا يستغيث المسلمون بغيره

تعالى عن الأنداد من ملك الأمرا

نوحده سبحانه بفعاله

وأفعالنا لله خالصة طرا

وأهل النهى سكان نجد جدودهم

هم العرب العربا بهم لم تحط خبرا

قد استعربت منهم قبائل جمة

سموا بالعلى قدراً وبالمصطفى فخراً

أتم عقول الناس طرا عقولهم

وأحسنهم خلقاً وخلقاً فهم أحسرى

وقد ورثوا مجداً أصيلاً موئلاً

لأهل الهدى منهم فنالهم به الفخرا

مسليمة الكذاب ليس بجدهم

وليس له نسل يقرر أو يدرا

ولا لسجاح ويل أمك فاتئد

فما الفشر إلاَّ ما هذوت به فشرا

وقد أسلمت والشام كان مقرها

فلو كان من لؤم لكنت به أحرى

وإذ كنت من أنباط أجذم لم تكن

من العرب العربا ولا من سموا فخرا

ولم تدر من دين الهدى غير مذهب

يضلك في الدنيا ويخزيك في الأخرى

فما لك والأنساب دعها لمن له

بها خبرة إذ كان منكم بها أدرا

فعلمك بالأنساب أعظم آيةٍ

على جهلك المردي كما قلته جهرا

أتحسب أنا ويل أمك غفلا

كأنباط من الشام ما حققوا الأمر

وقولك فيما قد تهورت ضلةٌ

وحررته رقماً وأودعته الشعرا

إلى الله بالمعصوم لم يتوسلوا

نعم هذه حق يعدونها كفرا

على عرف عباد القبور لأنه

بمعنى الدعا والاستغاثة قد يجرا

فيدعونه جهراً لدى كل كربةٍ

ومعضلةٍ دهياء تعروا لهم جهرا

وهذا هو الإشراك بالله جهرة

فتباً لمن يدعو الذي سكن القبرا

وما كان مسنوناً فنحن نقره

على عرف من منكم بسنته أدرا

أولئك أصحاب النبي محمد

وأتباعهم ممن على نهجه بترا

توسلهم بالمصطفى في حياته

إذا ما دهاهم فادح أوجب الضرا

فيأتونه مشفعين لما دها

من الكرب أو مستعتب طالب غفرا

فيدعو لهم أن يكشف الله ما بهم

من الضر واللؤى ويستنزل النصر

ومن بعد أن مات النبي محمد

فليس سوى الرحمن يدعونه طرا

بل الله مولاهم ولا شيء غيره

وبالعمل المرضي يدعونه جهرا

وبالدعوات الصالحات توسلوا

وإيمانهم بالمصطفى من سمى فخرا

وما كان مكروهاً وكان محرما

ومخترعاً في الدين مبتدعاً نكرا

فذاك الذي بالجاه أو بذواتهم

توسل أو يدعو بهم طالباً أجرا

فما بذوات الأنبياء وجاههم

أتى النص أن ندعو بهم واضحاً يقرا

نعم قدرهم أعلى لدى كل مسلمٍ

على كل مخلوق وكل بني الغبرا

وتعزيرهم أعلى لدى كل مسلمٍ

وتوقيرهم إذ كلهم قد علا قدرا

فما ورثوا للكذاب من كان يدعي

بأن له شطراً وللمصطفى شطرا

لأنهموا قد أخلصوا الأمر كله

ولم يجعلوا للمصطفى ذلك القدرا

ومن شرك المخلوق في حق ربه

فقد جاء بالكفران والقالة النكرا

وأنتم ورثتم جهرة كل كافرٍ

وحققتم الإرث الذي أوجب الكفرا

بصرفكموا ما للآله لغيره

فلم تجعلوا لله شيئاً ولا شطرا

ومن قول هذاالمفتري في نظامه

وقرر هذا في قصيدته جهرا

أشار رسول الله للشرق ذمه

وهم أهله لا غرو عن طلع الشرا

أقول لعمري ما أصبت وإنما

دهاك اسم نجد حيث لم تعرف الأمرا

فما شرق دار المصطفى قط نجدنا

ولكنه نجد العراق فهم أحرى

ومنه بدت تلك الزلازل كلها

وقد قررت أخبارها للورى سبرا

ففي الفتح ما يشفي ويطلع عالماً

بتلك المعاني قد أحاط بها خبرا

وما طعنوا في الأشعري أمامكم

ولكن بأتباعٍ له كسروا كسرى

وللماتريدي حيث جاء ببدعةٍ

وللأشعري أشياء منكرة أخرى

ووافق أهل الحق في جل ما به

يقولونه حقاً ومن غيرهم يبرا

فبين حقاً في الإبانة قوله

وفي غيرها من كتبه أوضح الأمرا

فلستم على منهاجه وطريقه

ولكنكم من أمةٍ آثروا الكفرا

وتزعم جهلاً ويل أمك أننا

نقول وما حققت أحوالنا سبرا

بتحقير أحباب الرسول تقربوا

إليه فنالوا لبعد إذ ربحوا الخسرا

وما هذه إلا مقالة آفك

أراد بها التنفيبر إذ عظم الأمرا

وما رجل منا بتحقير شأنهم

تقرب يا من قال بالزور واستجرا

سوى أن حق الله لله وحده

جعلنا ولم نجعل لأحبابه شطرا

وتعظيمهم بالأتباع على الهدى

عل المنهج الأسنى تقرره جهرا

وأن لهم فضلا على الناس كلهم

بما عملوا من صالح هم به أحرى

وأما حقوق الله جل جلاله

فليس لهم منها ولا ذرة تجرى

وما ذاك تحقيراً لهم وتنقصاً

ولكنه تعظيمهم إذ هموا أدرى

وأعلم بالله العظيم ودينه

فنالوا به فخراً وأعلو به قدرا

ويلنا بهذا الاعتقاد سلامة

ونلتم بذاك الاعتقاد بهم خسرا

ويعتقدون الأنبياء كغيرهم

سواء عقيب الموت لا خير لا شرا

فليس لهم بعد الممات تصرفا

ولا لسواهم من بني ساكني الغبرا

فمن يدع غير الله أو يستغيث به

وقد فارق الدنيا وصار إلى الأخرى

فذلك بالرحمن قد كان مشركا

وهذا هو الأمر الذي أوجب الكفرا

وقد أجمع الأعلام من كل مذهب

على أن ذا كفر وقد حققوا الأمرا

وما شذ منهم غير من كان رأيه

على رأي قوم أحدثوا للورى شرا

وساروا على منهاج من ضل سعيه

ولم يعرفوا الإسلام حقاً ولا الكفرا

ولكنهم ضلوا بوهم شفاعة

دهاهم بها الشيطان واحتال من غرا

فأي دليل من كتاب وسنةٍ

عن السيد المعصوم معلومة تقرا

وتتلى بإسنادٍ صححي محقق

تقرره أعلام سنتنا الغرا

وقولك فيما قد نظمت تهورا

وأبديته فيما تحرره جهرا

وقد عذروا من يستغيث بكافر

كذبت وقد أبديت في نظمك الهجرا

فما وجدوا عذراً لمن كان كافراً

ولا وجدوا للمستغيث بهم عذرا

ولا رحلوا للشرك في دار رجسه

وجابوا إلى أوطانه البر والبحرا

ولا جوزوا للمسلمين رحيلهم

لزورة خير الخلق في طيبة الغرا

ولكنهم قد جوزوه لمسجد

يصلى به من رام من ربه الأجرا

ومن يعد أن صلى يزور محمداً

ويدعو له لا يدع من سكن القبرا

وفيه حديث في صحيح لمسلم

يقرره من كان يعرفه جهرا

وقول عدو الله من كان كافراً

بمعبونا الأعلى وقد أظهر الكفرا

وهم باعتقاد الشرك أولى لقصرهم

على جهة للعلو خالقنا قصرا

هو الله رب الكل جل جلاله

فما جهة بالله من جهة أخرى

تأمل تجد هدى العوالم كلها

بنسبة وسع الله كالذرة الصغرا

فحينئذ أين الجهات التي بها

على الله من حمق بهم حكموا الفكرا

وإن اختلافاً للجهات محقق

فكم ذا من الأقطار قطر على قطرا

وكل علو فهو سفل وعكه

وقل نحو هذا في اليمين وفي السيرا

فمن قال علو فهو صادق

وذلك قد يقضي بآلهةٍ أخرى

ونم قال سفلاً كلها فهو صادقٌ

فليس لهم رب على هذه يدرا

فمن يا ترى بالشرك أولى اعتقادهم

أولئك أم أصحاب سنتنا الغرا

اقول لعمري إنها لكبيرة

ومعضلة شنعاً وداهية كبرى

بدت من غوى جعفري هبينعٍ

برئ من الإسلام قد أظهر الكفرا

تكاد لهذا القول ممن أتى به

تخر الرواسي الشامخات له خرا

وتنفطر السبع الطباق لهوله

وتنشق منه الأرض أعظم به نكرا

وهذا لعمري قول كل معطلٍ

كفورٍ برب العرش قد حكم الفكرا

وخلف آيات الكتاب وراءه

وسنة خير الخلق منبوذة ظهرا

وأقوال أصحاب النبي محمد

وأتباعهم منهم أعز الورى قدرا

وكل إمام بعدهم ومحقق

على الملة البيضاء والسنة الغرا

وسار على منهاج من كان كافراً

ومن كان زنديقاً تهور واستجرا

رأى رأي جهم ذي الضلال ومن على

طريقة النكرى توغل واستقرا

فقل للذي أضحى ضلالات جهله

وأبرزها يلهو بها كل من يقرا

طريقة أهل الحق أسنى طريقة

وأهدى وأولى بالصواب وهم أحرى

وأنت على نهجٍ من الغي سائرٌ

وأصحاب الغاوون من أعلنوا الكفرا

فمن قصر الرحمن في جهة العلى

على عرشه من فوقه بائن قصرا

فليس لعمري مشركاً بإلهه

ولا عطل الرحمن من صفة تجرى

ولا يقتضي ما قد زعمت بأنه

لدى الفكر قد يقضي بآلهةٍ أخرى

هو الله رب الكل جل جلاله

ومعبودنا الأعلى على خلقه طرا

على فوق عرش سبع طرائقٍ

علو ارتفاع أعجز الوهم والفكرا

فمن قال إن الله في جهة العلى

على العرش لم يشرك ولا قوله هجرا

فما جهة موجودة فوق عرشه

وما ثم إلاَّ الله من ملك الأمرا

يدل على هذا الكتاب وسنة

لخير الورى حقاً وأعظمهم قدرا

ومن قال قول الجهم من كان كافراً

فما جهة بالله من جهة أخرى

فذلك جهمي كفور مكذب

بما في كتاب الله والسنة الغرا

قفا إثر جهم في ضلالات كفرهم

فما فرقة إلاَّ بكفرانه تغرى

فعمن روى هذي العقيدة غير من

حكى أنه منهم وهم بالهدى أحرى

أشاعرةٌ حادت عن الحق واعتدت

وقد عطلوا الرحمن عن عرشه جهرا

ومن همط نما قد قاله في نظامه

وحكم في معبودنا الوهم والفكرا

تأمل تجد هذي العوالم كلها

بنسبة وسع الله كالذرة الصغرا

أقول نعم لكن تأمل أهذه

وجودية تحويه أو حل أو قرا

فإن قلت هذا كنت بالله كافرا

من الفئة البعدى الحلولية النكرا

وإن قلت لا بل عينها وهي عينه

فما جهة بالله من جهةٍ أخرى

فأتت بهذا أكذب الناس كلهم

وأكبرهم جرماً وأعظمهم كفرا

وأنت اتحادي بهذا وإن تقل

كما قاله الجهم الذي أظهر الكفرا

فلا خارجٌ عنها ولا هو داخلٌ

ولا هو عنها عن يمينٍ ولا يسرا

ولا هو بالمخلوق متصل به

ولا هو عنها ذو انفصال ولا يدرا

فلا ربد موجود لديهم ولا له

صفات تعالى الله عن كفرهم طرا

وإن قلت لا بل هذه عدمية

فما جهةً فوق العلى للورى تدرا

وذا عدم والعدم لا شيء فانتبه

ودعنا من الكفر الذي قلته جهرا

وهذا هو الحق الصواب وغيره

زبالة أكفار به أحدثوا الكفرا

وإذا كان هذا قول كل معطلٍ

كفورٍ برب العرش من ملك الأمرا

ولم يبق إلا قول من كان مؤمناً

بما جاء في القرآن والسنة الغرا

وما قاله صحب النبي محمد

وأتباعه ممن على نهجهم يترا

وكل إمامٍ بعدهم ومحقق

فهم بالهدى أولى لعمري وهم أحرى

وذلك معلوم لدى كل مسلم

يقرره القاري ومن كان لا يقرأ

فما فوق عرش الرب من جهة العلى

سوى الله مولانا الذي ملك الأمرا

وحينئذ فالله من فوق عرشه

على كل مخلوقاته قد علا قهرا

وقدرا وبالذات ارتفاعاً محققاً

على كل مخلوقاته البر والبحرا

وعلو وسفلاً كلها تحت قهره

وفي قبضةِ الرحمن أجمعها طرا

وإن اختلافاً للجهات محقق

نعم حقق الأحبار أخبارها سبرا

فللحيوان الست ما أنت ذاكرٌ

وما حكموا في غيرها ويحك الفكرا

وكل مقال غير هذا فباطل

يقرره أفكار من ضل واغترا

أولئك أتباعٌ لكل معطلٍ

يقرره أكفار من ضل واغترا

سوى الجحد للمعبود جل جلاله

فسرت على منهاجهم تبتغي الشرا

فخدعن ذوي التحقيق في شأن أمرها

مقالاً ودعنا من مقالاتك النكرا

فما فوق رأس المرء قد كان فوقه

وما تحت رجل منه أسفله يدرا

يؤم إلى شيء فذاك أمامه

وما كان من خلف يخلفه ظهرا

فليس لها في نفسها صفة لها

ملازمة بل بالإضافات تستقرا

ولكل على قدر الإضافات نسبة

تغير بالأحوال حالاً إلى الأخرى

وما كان خلفاً قد يكون أمامه

وبالعكس واليمنى كذلك واليسرى

سوى الفلك الأعلى وما كان أسفلا

فحكمها غير الذي كان قد مرا

فإنهما لم ينعتا بتغير

كما قرر الأعلام أخبارها جهرا

فمن رام تحقيقاً لذاك فإنه

كما ذكر الأعلام في كتبهم نشرا

ويعسر في المنظوم من أجل وزنه

حكاية ما قالوا وما حققوا سبرا

وقولك تخليطاً وخرطاً ملفقاً

بما ليس معلوماً تؤسسه هجرات

وكل علو فهو سفل وعكسه

إلى آخر الهذر الذي قلته جهرا

فهذي مقالاتٌ لكل معطل

يقدر تقديراً بأفكاره الخسرا

وما هذه أقوال من كان سالكاً

على منهج المعصوم والسنة الغرا

فمن قال علو كلها فهو كاذب

فما ذاك معقول ولا حكمه مجرا

وإذ كان هذا باطلاً متحققاً

فذلك لا يقضي بآلهةٍ أخرى

ومن قال سفل كلها فهو صادق

لأن إله العرش من فوقها يدرا

وعن كل مخلوقاته جل باين

وهم تحت قهر الله أجمعهم طرا

فأنت الذي بالله ويح مشرك

وصحبك إذ أنتم بذا كله أحرى

حنابلة كنا على نهج أحمد

إمام الهدى من كان من كفركم يبرا

فما هذه أقواله وطريقه

ليبرأ منا أو يكون لكم فخرا

ولا مالك والشافعي ولم يكن

على ذلك النعمان والعلما طرا

ونحن على آثار أحمد نفتقي

ونسلك منهاجاً له قد سما قدرا

على السنة الغراء قد كان قدوةً

لنا في الهدى لم تعد ما قاله شبرا

وما عم في هذا الزمان فسادنا

بحمد ولي الحمد شاما ولا مصرا

ولكننا والحمد لله وحده

على العلة البيضاء والسنة الغرا

ننافح عن دين النبي محمد

غواة طغاةً أحدثوا في الهدى شرا

هذا الذي أبد ظلالات غيه

وحرر في كفرانه النثر والشعرا

ويزعم أنى بالتحكم لم أزل

أجادل أهل الحق أجمعهم طرا

وأشتم أهل العلم بالجهل معلنا

وهذا لعمري إفكه عندما أجرى

ينابيع غي من ضلالات جهله

وكان بما ابداه من غيه أحرى

فما هو إلا جاهلٌ متمعلم

وخب لئيم خانع مفعم شرا

وخنزير طبع في شمائل ناطق

يهر على أهل الهدى بالعوى هرا

سنسقيه كأساً مفعماً في حسائه

سماماً وشرباً في تجرعه المرا

جزيناه دنيا ذا ومع كل مفترٍ

على الله في الأخرى سيجزي لظى الكبرى

على كفره بالله جل جلاله

ونأطره أطراً على ذلك الأطرا

ووالله ما أمليت فيما كتبته

من الرد من فكري ضلالاً ولا هجرا

ولكن بآياتٍ وسنة أحمد

بما صح إسناداً من السنة الغرا

وأقوال أهل العلم من كل جهبذٍ

كما هو معلوم لدى كل من يقرا

وأمليت فيها من كلام إمامه

كلاماً سما فخراً واعتلا قدرا

يرد على أتباعه في انتسابهم

إليه الذي قد أحدثوا بعده كفرا

وهذا نظامي والذي قال منشداً

فزن ماله قلنا وما قاله جهرا

فأيهما قد كان أصبح ممليا

على فكره إبليسه كلما أجرى

نعم نحن أثبتنا العلو لربنا

على كل مخلوقاته لم نقل هجرا

وهم عطلوا الرحمن من فوق عرشه

وقد جحدوا أوصافه جل أن تجرى

وراموا لها التأويل من هذيانهم

فتباً لهم تباً لقد أحدثوا شرا

وألفت كتباً نشرها ونظامها

يؤيد أهل الحق أرجو بها الأجرا

وماذا علينا من مقالات أحمقٍ

ونبح كلابٍ دائماً بالعوي تغرا

ولو أن من يعوي يلقم صخرة

لأصبح صخر الأرض أجمعه درا

وما قلت عن رأي بفهمي سفاهةً

بأمر صحيحٍ من شريعتنا الغرا

أضل به بل كان ما قلت كله

بحمد ولي الحمد أجمعه طرا

يصدقه أهل التقى وذو النهي

وينكره من كان مذهبه الكفرا

وفي قطرٍ بالحق أضحى محمدٌ

يناضل عن دين الهدى كل من هرا

وأعلن بالكفر البواح لمن غدا

يحرره في منظومه الكفر والشرا

وقد غاض هذا القدم ما قال جهراً

فلله ما أبدى وما قاله جهرا

وقد أسهب المأفون بالدم معلنا

لأهل الهدى والفدم ما حقق الأمرا

وأحسن شيء قاله في نظامه

وكان به أولى وأجدر بل أحرى

ومن قلد الشيطان من أمر دينه

ينال به في دينه الخزي والخسرا

فتباً له من ماذق مارق غدا

بمنظومه كلباً يهر به هرا

ويزعم أن الزيغ فيما يقوله

ذوو الحق والمأفون خاض له بحرا

لينفيه في زعمه وضلاله

لئلا يعاب الفدم في ذمهم جهرا

وقد عام في تياره بضلاله

إلى لجة من زيفه وارتضى الكفرا

وقول الغبي الفدم من ضل سعيه

ونال بهذا الخزي والعار والخسرا

ولم ينفرد شذاذ مذهب أحمد

فقد ضل قومٌ من مذاهبنا الأخرى

كمن رد قولي تابعاً إثر جده

وأعمامه لكنهم آثروا الثرا

إلى آخر الهذر الأخس الذي به

غدا الأحمق الأشقى يعط به فشرا

وما ذاك إلاَّ أنه ذو وقاحة

ومنطوقه ركس وقد ألف الشرا

قضى وطراً من شتم أصحاب أحمد

وعاد إلى قوم بهم أوقع الهجرا

لقد ضل فيهما مطاوح غيه

فعاث فساداً خايضاً نحوه بحرا

فعاش ذميماً بين أمة أحمدٍ

بأوضاعه النكرا التي أوجبت خسرا

فما رد محمودٌ سوى ما أتى به

من الكفر والزيع الذي قاله جهرا

فنال به محمود عزاً ورفعةً

ونال به من كل من شامة شكرا

وأعمامه نالوا بذلك رفعة

فطوبى لهم وبى فقد أحرزوا الأجرا

وقد نصروا دين النبي محمد

وردوا على من هد أعلامه الكبرى

فمن رام نقيصاً لهم أو تهضماً

لقدارهم فالله يقره قسرا

ويحفظه من حيث يطلب رفعةً

ويحصره عن نيل مطلوبه حصرا

ويقصره عن تطاول يبتغي

بذلك تعزيزاً على ضده قصرا

ولاسيما محمود حيث سمت به

مناقبه نحو العلى فاعتلى فخرا

ورد على من ند من كل ملحد

فنال المنى والحمد واستوجب الشكرا

فما أحدٌ إلاَّ ويرفع ضارعاً

إلى ربه كفيه أن ينسئ العمرا

ويبقيه كهفاً للأنام ومعقلا

لأهل الهدى عمن يروم هم وترا

فما قال أرجاساً وما تلك وصفه

ولكنما الأرجاس من ضده أحرى

وأولى بها إذ هم بكل رذيلة

أحق وبالفحش الذي قاله جهرا

وهم أهلها لا أهل سنة أحمدٍ

ذوو العلم والتقوى ومنهم بها أدرى

وألف محمود كتاباً برده

ضلالات أفاك وأبزره سفرا

فلله ما أبدى فأجلى غياهبا

من الزيغ غطى غيها من لها يقرا

فأصبح ممقوتاً بها حيث أنها

حوت بدعا من غيه بل حوت كفرا

ولام على تضليلها كل مسلم

وحرر غيظاً فاض من جهله شعرا

وماذا يضر السحب في الجو نابح

يهر بأرجاس له نحوها هرا

وذاك حبيب المصطفى لاعتنائه

بسنته والذب عنها وقد أجرى

جداول أنهار بأقلام رده

على من رمت أرجاسه السنة الغرا

بأزبال أفكاره الغواة ذوي الردى

وقد ألفوا في محو أعلامها كفرا

ففاز عليها من غواةٍ توغلوا

من الغي ما نالوا به الخزي والخسرا

وأكمد أكباداً لهم وأمضها

ففاهوا بما منهم بها أوغر الصدرا

ومن رشده ما قال فيما كتبته

وألفته في مدح سيدنا شعرا

وأعطيته ما للإله بأنه

إلهك حقاً حيث لم تعرف الشرا

ولم تعرف الإسلام حيث جعلت ما

لمعبودنا للمصطفى فاقتضى الكفرا

فلم يجد عنك المدح شيئاً وإنما

غدوت به لما تجازفت في الأطرا

كأمة عباد المسيح وقد غلو

فنالا بما قالوا الخسارة والوزرا

ولو حل منك المدح في سفر ذي التقى

للوثه إذ كان قد جمع الشرا

فما المدح بالإشراك إلا نجاسة

تلوث ما قد حله بعد من يطرا

أليس نهى أن يقربوا أنجس الورى

لمسجده لما عسى عدموا الطهرا

وذلك أن الشرك رجس وأهله

كذلك أرجاس وقد ألفوا الشرا

فلو حل في سفر الهزبر مديحكم

للوثة إذ كان بالشرك مزورا

فما هو إلاَّ القدح لو كنت عارفاً

وقد عظيم في شريعتنا الغرا

ومع شحنه من قول كل محقق

بشعر إذا حققته تلقه درا

بمدحة أعلام النهى وذوي التقى

حموا حوزة الإسلام أعظم به سفرا

وأعظم به شعراً حوى كل نصرةٍ

لأنصار دين الله أعظم به نصرا

ومن مدح خير الخلق تصنيف سفره

وأحكم في ترصين ترصيعه النثرا

فزيف ما أبديته من ضلالةٍ

وذاك هو المدح الذي يوجب الشكرا

ففي كل سطر من تقارير رده

مديح محا غياً حوى الكفر والإطرا

فماذا عسى إن كان ما راح منشيا

ولا منشداً بيتاً ولا منشداً شطرا

بمدحٍ حوى الإطرا وكل ضلالة

فتباً لمدح قد حوى الكفرا والشرا

وماذا عسى إن صنعت فيه مدائحاً

ونوعت في أمداحه النظم والنثرا

وعطلت رب العرش جل جلاله

عن الإستوا من فوقه فاقتضى الكفرا

فما ذاك يجديك المديح لعبده

وأخبرنا رب العلى أنه أسرى

وقد جاوز السبع الطباق بذاته

إلى الله حتى نال من ذلك الفخرا

وتجحد أن الرب من فوق عرشه

فما فوقه رب لديك ولا يردى

لقولك في مزبور مينك ضلة

فما جهة بالله من جهة أحرا

فهلا به أسرى إلى تحت أرضه

وعن يمنة أسرى به أو إلى اليسرا

وألفتُ في فضل استغاثتكم به

كتاباً حوى كفراً بصاحبه أزرى

وليس جليلاً عند كل موحدٍ

وكيف وقد أظهرت في قولك الشرا

وذلك في أن استغاثتكم به

بها من صريح الشرك أوجب الكفرا

وتلك لعمري من خصائص ربنا

وجاء بها القرآن والسنة الغرا

خلا أنه إذ كان حياً وقادراً

يغيث أخا كرب ويمنحه اليسرا

وينصر مظلوماً ويدفع ظالماً

ويبذل أسباباً بها تدفع الضرا

ومن يستغث بالله جل جلاله

وبالمصطفى قد كان أشرك واستجرا

على الشرك بالمعبود وهو ضلالةٌ

يقررها من كان منكم بها أدرى

واعلم بالله العظيم ودينه

وبالمصطفى منكم وقد أوضحوا الأمرا

وقد بينوا والحمد لله وحده

وما وجدوا للمستغيث بهم عذرا

وكان كتاباً بالضلالة مفعما

حوى بدعا شنعاء فأهون به سفرا

شواهد كفر أطلعت في سطورها

شرور علومٍ كل شطر حوى شرا

وما كل قول بالقبول مقابلٌ

فكيف وقد أبدى ضلالاته جهرا

فكانت على أحبابه من ذوي الردى

جحيماً بيوم الحشر تسعرهم سعرا

ونال بها أهل التقى من عداته

هدى في غد حازوا به الفوز والأجراط

لأنهم لم يترضوا بضلاله

ولا بالذي أبدى نظاماً ولا نثرا

ولامت لمنع الاستغاثة جده

فتباً لمبديها الملوم الذي هرا

وقد لامت النعمان من أجل أنه

رأى أنها كفر فلم يرتض الكفرا

ومن قوله فيما به كان قد هدى

وحرره هجواً وأبدى به شعرا

فلو خصني بالشتم مع عظم جرمه

لما لمته لكنه عمم الشرا

فذم هداة الدين من كل مذهب

وأعطى لكل من شناعته قدرا

أقول لعمري ما أتى بجهالةٍ

بشتمك إذ أبديت من زيفك الهجرا

ألست أبحث الشرك بالله معلنا

كما قلته فيما تحرره نثرا

فلا غرو أن صنفت فيه مصنفا

وأفصحت عن منشوره الهجر والنكرا

وموجب هذا لشتم ما أنت مظهر

تؤلفه نثراً وتنظمه شعرا

واما هداة الدين من كل مذهب

فزور وبهتان هذوت به فشرا

فما ذمهم محمود شكري وإنما

غواة طغاة أحدثوا لبدع والنكرا

وأثنى على قوم هداة أئمة

وكان بهم أولى ومنكم به أحرى

فقد كنتمو أنتم زنادقة الورى

سواسية حمقاً ملاحدة بترا

ومحمود محمود على كل حالة

لنصرته حبرا هزميرا سما فخرا

غدا لفتى تيمية أي ناصرٍ

نعم حيث لم يشرك ولم يقترف خسرا

وكان من الأعلام بل كان قدره

أجل من المثنى به عندنا قدرا

وما بلغ المثنى عليه نهاية

ولا غاية من قدره توجب الشكرا

لذلك أثنى حسب ما يستطيعه

لنصرته للمصطفى استوجب النصرا

وما كان هذا النصر إلاَّ لأنه

لنصر النبي المصطفى أنفذ العمرا

وما كان نصر المصطفى باتخاذه

إلهاً مع الرحمن تشركه جهرا

ونصر النبي المصطفى بأتباته

وتكفير أقوام رأوا أنه الأحرى

بما يستحق الرب جل جلاله

فتباً لهم تباً فقد آثروا الشرا

فمن كان هذا دينه وانتحاله

فلن يستحق العفو والصفح والعذرا

وماذا عسى لو أنفذ العمر كله

بخدمته المعصوم بالكفر والإطرا

فذاك الذي يرديه لو خال أنه

بهذا استحق النصر والفوز الأجرا

وما يستحق العفو من كان دأبه

يهر بني الزهر أو يبغي لهم شرا

وما ذاك إلاَّ أنه كان طالباً

لديهم بما خصوا به حدا ثئرا

فلو كان من نسل المجوس لديكمو

سما عندكم من أجل كفرانه قدراً

فإذا كان من نسل النبي محمد

أعز الورى قدراً وأعلاهمو فخرا

ورد على من ند عن دين جده

وصد عن التوحيد يبغي له النصرا

وتنبئ بالتعريض قد حاز فرية

فمت كمداً واخسأ فلن تبلغ الثئرا

فلو كنت من أنصار دين محمدٍ

لدى السادة الأمجاد حقاً ببني الزهرا

لأصبحت محموداً مراعاً مكرماً

ولم تستحق الذم والشتم والكسرا

فلما عكست الأمر بؤت بما به

تناط من الفحشاء والقالة النكرا

فعوديت لا من أجل أنك لم تزل

بذكر معالي جده تتفق العمرا

وماذا عسى إن كنت للعمر منفقاً

بذكر معالي المصطفى من سما فخرا

وأنت عود مبغض متنقص

لأحبابه النافين عن دينه الكفرا

وتجحد أوصاف الإله وكونه

على العرش حقاً قد علا واعتلى قدرا

ومرتفعاً بالذات من فوق عرشه

تعالى عن الأمثال من ملك الأمرا

فإن كنت في شك من النسب الذي

نقول وفيه الشك تحصره حصرا

فما أنت إلاَّ ضفدع وابن ضفدع

فلا حق تدريه ولا منكر تدرا

وشك لا يجدي لدى كل مسلم

فدع هذوك الأخرى وفحشائك النكرى

فإنك كالحرباء ترنو بطرفها

إلى الشمس من حمق وقد أوغر الصدرا

وهل أنت إلاَّ من قربة أجذم

قربة حيفا من فلسطين لا يدرى

بمن أنت منسوب إليه حقيقة

فنحن على شك ودعواك لا تجرا

وقد صح عندي من أحاديث من له

بحالك تحقيق يقررها جهرا

بأنك من غوغاء أنباط أجذم

أصابك منها الفال والحالة العسرا

ودعوى بني نبهان يحتاج أن يرى

بذلك ثبتاً ثابتاً عن بني الزهرا

يقرره محمود شكري لأنه

هو العلم الفرد الذي استوجب الشكرا

صح لدينا في اعتقادك أنه

كمذهب أهل الاتحاد وبالأحرى

وينبئنا عن ذاك نظمك جهرة

فتباً له تباً لقد أوجب الكفرا

وقد قال هذا الفدم في هذيانه

وأبرز جهلاً في غباوته جهرا

وبعد فذياك الكتاب يدلنا

على جهله طورا على غيه طورا

أقول لعمري إن ذا لتهور

من الفدم إذ أضحى بمنظومه يقرا

وما الغي إلاَّ ما نحاه وما محا

به الملة السمحا من الكفر والإطرا

وما الجهل جهراً غير ما الفرد خطه

ويحسب جهلاً أنه الأوحد الأدرى

وفأبدى كتاباً من سفاهة رأيه

وحرر فيه الجهل والشرك والكفرا

حوى كل شر مستطير شراره

يغر به الغوغاء من جهله غرا

فحل عليه اللعن إذ كان أهله

فما سامع إلاَّ ويلعنه جهرا

وأما كتاب الألمعي فإنه

كتاب حوى علماً أشاد به الغرا

وأعلى به أعلام سنة أحمدٍ

وأعلامه أعلى لهم جهده فخرا

وأكثر فيه النقل عن كل جهبذٍ

ليغمر غمراً أحدث الشرا

ولاشك قد أسهبت فيما كتبته

فكثر ما ينفي بتكبيره الكبرا

وكل جواب فيه معنى مطابق

لمعنى حرامٍ رام الأحمق المغرى

نعم كل من يهوى هواه وغيه

يرى أنه أخطأ ولم يفهم الأمرا

لأنهموا في غمرةٍ من ضلالهم

فظنوا الردى خيراً وظنوا الهدى شرا

وغاض عدو الله تكبير حجمه

ففاه بما أبدى لكي يدرك الثأرا

وما ذاك إلاَّ أنه قد أمضه

وأورى به في المط جلجائه جهرا

فمت كمداً لا عشت ما عشت آمناً

ولا ناجياً مما أمضك أو أورى

وما كان ما قد قال من رد غيكم

بتخبيط عشوى كالذي قتله فشرا

ولكن على النهج القويم كلامه

بآي من القرآن والسنة الغرا

وأقوال أعلام الهدى وذوي التقى

ومنهم مصابيح الدجى للورى طرا

وسيرك في بهما مفاوز من مشى

ثوى من مواميها وأودى به المسرا

بديجور ليل الشرك والقدم لم يكن

على منهج أسنى وقد فقد البدرا

فيحسب جهلا أنه في مسيره

وقد ضل في بهما إلهامه واغترا

وقال كتابي وهو لا شك قد حوى

من الشرك بالمعبود خالقنا شرا

كتابي لخير الناس قد كان نصره

وهيهات لو يدري لأبصره كفرا

أينصره من كان بالله مشرا

ومن كان زنديقاً تجاهل واستجرا

وقد جعل المعصوم نداً لربه

وبحسبه نصرا ومن حمقه فخرا

ومحمود شكري لم يكن متجانفاً

لإثم ولا أبدى بما قاله وزرا

وقال غباءًَ من سفاهة رأيه

وجاء بهذا لابن تيمية نصرا

نعم نصر المعصوم غاية جهده

وأنصاره ممن على نهجه يترا

كشمس الهدى البحر الخضم الذي به

سمت شرعة المعصوم واستعلنت جهرا

وذاك أبو العباس أحمد ذو التنهى

ومن كسرت أعداؤنا كتبه كسرا

وأعجب شيء أنه من ضلاله

ومن غيه في غمرةٍ إذ هذى جهرا

وخال سفاهاً أنه بمحلةٍ

من العلم والتقوى فقال وقد أزرى

وذلك من أغلى وأعلى مناقبي

وهذا هو النثر الذي أوجب الأزرا

ويبرزه للراشقين دربة

وكان به على منهج الصدق مزورا

وأعلى مقاماتٍ لمحمود قد سمت

وكانت لعمري من مناقبه الكبرا

وشاد لمن عادى مناقب ظنها

مثالب قد كانت بمن خالها أجرا

وتلك لهذا في الحياة وبعدها

ومحمود لا يخزي بذلك في الأخرى

وما يتر الرمن من أجر محسن

ولكنه يلقى به الفوز والأجرا

وأسلاف محمود على الدين قد مضوا

وماذا عسى أو أبرزوا تقية تدرا

فإن كان قد أبدى وأظهر دينه

وخالف من أخفى وللصد قد ورى

ففاق بما أبدى وأظهر وارتقى

به شرفاً يبقى ومنقبةً كبرا

وما كان ما يخفيه من خوف جدوده

وأظهره محمود رجسا ولا كفرا

ولكنما إبليس في فيك نافشا

بأرجاسه الكبرى وأركاسه الصغرا

فأصبحت لا تدري سواها وإنما

لك القحة الشنعا شعاراً بها تخزى

بفيك على من كان للدين مظهرا

وللسنة الغراء أظهرها جهرا

فأصبحت لا تدري سواها وإنما

لك القحة الشنعا شعارً بها تخزى

بفيك على من كان للدين مظهراً

وللسنة الغراء أظهرها جهرا

فأصبحت ملعوناً بكل محلة

وأصبح محمود بها نائلاً فخرا

وقرظ قولاً منك في مصر عصية

هم الفاغة النوكاء إذ قرضوا الكفرا

ولو أنهم من أهل شرعة أحمد

لما قرضا كفرا وأعلوا له قدراً

ولكنهم صم وبكم من الهدى

وأعينهم عمى فلم تبصر الثرا

نفوس كلاب في جسوم أو آدمٍ

تهر على أهل الهدى دائماً هرا

وقرظ سفراً للألوسي عصبةٌ

عن الحق ما ازورا ولا حرروا هجرا

وكل غدا يلقى الذي هو أهله

إذا ما أتى عرض لمولاه أو نكرا

نعم كلنا يلقى غدا بفعاله

وأقواله الزلفى أو الخزي والوزرا

وما أحدٌ منا يذم ذوي الهدى

ولكننا نثني ونمنحه شكرا

ونعلي مقامات لهم بمدايح

وننشرها نظماً ويندى بها نشرا

وقد كان معلوماً بأن من

زعمت هداةً من ذويك وفي مصرا

غواةً طغاةً لا ثقاةً أئمة

فلم يستحق المدح منا ولا النصرا

هم الكل أعداء النبي فبعضهم

عداوته كبرا وبعضهمو صغرا

ولا كان أهل الزيغ والكفر عندنا

أئمة إسلامٍ لسنتنا الغرا

لذلك أعطينات ولم نحترم لهم

مقاماً لكل من عداوتنا قدرا

وللأحمق الأشقى أمض عداوةً

تخصصه من تلك بالحصة الكبرى

سنسقيه كأساً مفعماً ونذيقه

بذاك دفاعاً عن مقالاته النكرا

وإشراكه بالله جل جلاله

وجحد علو لله من فوقنا جهرا

فقد جاء هذا الفدم أمراً مؤيداً

وأظهر في منظومه ذلك الأمرا

فيا من هو العالي على كل خلقه

على عرشه من فوقه بائن طرا

أبد فئة أضحت ليوسف ذي الردى

حماة ورداً حيث قد أطدوا الكفرا

وراموا لأنصار الرسول ودينه

بآرائهم كسراً وأضداده نصرا

فتباً لهاتيك العقول وما رأت

من الرأي في طمسٍ لأعلامه جهرا

وصل على خير الأنام محمدٍ

أعز الورى قدراً وأعلاهمو فخرا

وأصحابه والآل مع كل تابعٍ

وتابعهم ممن على نهجهم يترا