تبصر نور الحق من كان يبصر

فسار على نهجٍ يضيء ويبصر

وشام طريق الغى دحضاً مزلة

فجانبها والحق كالشمس يزهر

فأعشى خفافيش البصائر ضوءه

فما أبصروا لما هدوا وتبصروا

ومن كان أعمى القلب ليس بمبصرٍ

طريق الهدى فيمن يراه ويبصر

كحال الذي أنشأ القريض مهاجياً

لأهل الهدى بؤساً لمن هو أخسرا

لقد كان في الإعراض ستر لجهله

ولا الصمت أولى بالغي وأستر

فمن عمه أن قال جاءتك تسفر

عروس لها وجهٌ قبيح وأغبر

فناقض مدحاً بالقبيح غباوةً

وجهلاً بما يبديه لو كان يشعر

فجمع النقيضين الذي هو ذاكرٌ

كسلبهما والحق يبدو ويظهر

ولكنه أبدى معرةً جهله

ينادي بها في كل نادٍ ويذكر

فقل للغوى المرتمي طرف العلى

تأخر عن الإنشاء إنك أحقر

ودع عنك أمراً لم تكن أنت أهله

وهل أنت إلاَّ من هجائك أقذر

فللمدح أقوام وللذم عصبة

وأنت فكالشاة المضاعة تيعر

وإن مد باعاً للصناعة أهلها

فباعك عنها لا محالة يقصر

وإن سلكوا للعلم نهجاً وللحجى

فمثلك عن منهاجهم يتأخر

لأنك زنديق عن الحق ناكب

ومن كل ما يدني من الرشد أبتر

فذمك الشيخ التقى فضيلة

ورفعٌ له في قدره حين يذكر

ولست له كفء فترميه بالهجا

وهل يستوي في الحكم أعمى وأبصرا

ولن يستوي الشخصان هذا موحد

وهذا جهول قلبه متغير

وأقبح نظمٍ في الوجود سمعته

وأواه عقداً في النظام وأقذر

قريضك هذا لو شعرت بزيفه

ولكن أعمى القلب للحق ينكسر

فتهذو ولا تدري وتحسب أنه

صواب ولو أشعرت ما كنت تهذر

بما قلت بالدعوى وبالشطح والمنى

وفهت به فيما تقول وتسطر

نقيم على التوحيد لله ربنا

وندعوه بالإخلاص سراً ونجهر

ونشهد أن الله أرسل أحمدا

أجل الورى قدراً إذا هو يذكر

ولا نعبد الأوثان بل نعيد الذي

له الطول والإحسان والرجز نهجر

نعم لو صدقت الله فيما زعمته

لعاديت من بالله ويحك يكفر

وواليت أهل الحق سراً وجهرة

ولما تهاجيهم وللغير تنصر

ولكنها دعوى إذا ما سبرتها

كآل لصاد في المهامه يظهر

فما كل من قد قال ما قلت مسلم

ولكن بأشراطٍ هنالك تذكر

مبانيه للكفار في كل موطن

بذا جاءنا النص الصحيح المقرر

وتكفيرهم جهراً وتسقيه رأيهم

وتضليلهم فيما أتوه وأظهر

وتصدع بالتوحيد بين ظهورهم

تدعوهمو سراً لذاك وتجهر

فهذا هو الدين الحنيفي والهدى

وملة إبراهيم لو كنت تشعر

نفقد جاء في الآيات في شأن قومه

وفي شأنه ما ليس في النظم يحصر

وفي سورة الكهف البيان وإنه

لأوضح تبيان هنالك يسطر

وقولك في الأولى بأي شريعة

تكفرنا والدين فينا مقرر

أليس لديكم كل أقلف مشرك

يجاهر فيكم بالفوق ويظهر

ويحكم بالقانون بين ظهوركم

وحكم النبي المصطفى ليس يذكر

وكل جميع المنكرات فسايغ

لديهم وما منكم لذلك منكسر

فإن كان محض الحق والفسق والخنا

لديكم هو الدين القويم المقرر

فقد صح ما قد قيل فيكم وإنكم

لأحرى بما قد قيل فيكم وأخطر

فمن لم يكفرهم به فهو كافر

ومن شك في تكفيرهم فهو أكفر

بنص رسول الله أفضل مرسل

وذلك بالنقل الصحيح محرر

ولسنا بحمد الله يا فدم بالذي

تكفر أهل الدين أو كنت تعشر

ولكن أعداء الشريعة والذي

يناضل عنهم بالقريض وينص

وقولك يا بن اللوم ليس يضره

فأنت به منه أحق وأجدر

وقذفك بالبهتان للشيخ فرية

بلا مرية بل أنت بالزور تبدر

وقولك يا أشقى الورى متعمق

وذاك من البهتان والزور أكبر

إذ كان ليس الدين إلاَّ لديكمو

فلا دين عند الناس يبد ويظهر

فقد صح عند الفطر يعتق ربنا

من الناس خلقاً ليس ذلك ينكر

فما أحد منا يقول يزوركم

وبهتانكم هذا الذي أنت تذكر

فلن تخل أرض الله من عابد له

ومن قايم الله بالحق يجهر

ولكنه محض العداوة للذي

أعاد طريق الحق كالشمس يسفر

فمت أيها الغاوي بغيظك حسرة

فذو العرش أدرى بالذي أنت تضور

من البعض للإسلام والدين والهدى

فها كل ما تهوى من الكفر يظهر

فجل أيهل الخفاش في ظلم الردى

فلست لدى الأنوار ويحك تبصر

وهاج فقد جن الظلام وقد خلا

لك الجو واسخر إننا منك نسخر

سينجاب هذا الليل بعد انسداله

ويبدو لك الأمر الذي كنت تحذر

وأما حديث العتق لله ربنا

فنص صحيح ثابت متقرر

ولكنكم عن فهمه في أكنة

بصائركم محجوبة عنه حسر

فقد يعتق الرحمن جل جلاله

من النار أقواماً عصوه ويغفر

ويستجوبون النار بالذنب ثانياً

فيعتقهم أخرى وربك يقدر

وتخصيص فضل الله بالعتق لم يقل

به أحد بل أنت بالزور تفجر

وذلك فضل الله يؤته من يشا

وما للورى في ذاك ورد ومصدر

وليس ينال العتق من هو مشرك

ولكنه للمذنبين يقدر