الحمد لله حمداً دائماً وكفى

حسداً كثيراً فكم أعطى وكم لطفا

ثم الصلاة على المعصوم سيدنا

أوفى البرية بل أزكاهم شرفا

والآل والصحب ثم التابعين لهم

والتابعين على منهاج من سلفا

وبعد فاعلم بأن القول أحسنه

ما وافق الحق حتماً واقتضى النصفا

وقد أتانا من البحرين معضلةً

مقالة قالها من جانب الشرفا

يدعونه شرفاً جهلاً بحالته

ولو در والدعوة بينهم سرفا

والله ما كان ذا علمٍ وذا شرف

كلا ولا كان فيما قاله الظرفا

مهذباً فطناً أو بلعتاً لسنا

بل كان فدما أفيناً جانفاً جنفا

أغواه قوم طغاةً لا خلاق لهم

فوازروه فأبدى جهله السرفا

لو كان يدري به عيسى ويعرفه

حق الدراية أبدى اللهف والأسفا

او كان يعلم أن الوغد داعيةٌ

إلى الضلال لأضحى واجلاً وجفا

فإنه كان جهيماً أخا بدعٍ

يدعو إلى الكفر والإشراك دون خفا

والله لو كان يدري عن جهالته

لم يرض أن يرتقي فوق الذرى شرفا

وأن يصلي إماماً بالورى سفهاً

يا ويحه من إمام قد أتى جنفا

فالفدم ليس له علم ومعرفة

بل قال بالجهل لما أن طغى فهفا

بل كان بالجهل معروفاً ومتصفا

بالمنكرات التي تهفو ممن شرفا

يحكيه أهل التقى والصدق حيث غدا

للزور مقترفاً بالإفك متصفا

لو لم يكن جاعلاً ما قال من عمه

مقالة قالها لما علا الشرفا

في يوم عيد وقبل العيد في جمع

ما قال ذلك فيما ينقلون خفا

يحذر الناس كي لا يسمعوا كتبا

تدعو إلى الله من قد ند وانصرفا

تدعو إلى الحق والتوحيد ليس إلى

أوضاع جهم وتأويلات من صدفا

ولا إلى الكفر والإشراك حيث غلا

في الصالحين أناس فيهم شغفا

فيهن نور الهدى كالشمس شارقة

ما شابها الزور يوماً أو أتت جنفا

تحمي حمى معشر بالحق قد صدعوا

عن إفك قوم طغاة قد أتوا سرفا

كما تعيب أناساً قد بغوا وطغوا

لم يعرف الحق لما أن بدا وصفا

والله ما كان فيها من سفاسفهم

ومن ضلالاتهم ما يوجب التلفا

والله ما كان فيها من شقاشقهم

ومن جهالاتهم ما يوجب الأنفا

بل كان فيهن إثبات العلو له

سبحانه وتعالى مثل ما وصفا

بالقدر والقهر والذات التي ارتفعت

عن كفر من رام تعطيلاً لها فنفى

على السموات فوق العرش مرتفعاً

مبايناً لجميع الخلق متصفا

بكل أوصافه العليا التي كملت

وليس هذا بحمد الله فيه خفا

فلم نؤول كما قد قاله عمها

ونتبع الجهم فيما قال وانصرفا

ولم نجسم كما قالوا بزعمهم

بل نثبت الفوق والأوصاف والشرف

إن المجسمة الضلال ليس لهم

في غيهم من دليل يوجب النصفا

بل يزعمون بأن الله خالقنا

جسم تعالى إلهي ما بذا اتصافا

والمصطفى لم يقل هذا وصحبته

والآل يوماً ومن بالعلم قد عرفا

والله ما قال منا واحداً أبداً

بأنه كان جسماً إن ذا لجفا

كما يقول هشام إذ يقول له

سبحانه وفرةً تباً لمن جنفا

فلا نقول بهذا القول نثبته

أو نبتغي النفي فالقولان قد نسفا

بل نثبت الذات والأوصاف كاملة

كما به الله والمعصوم قد وصفا

ولم نشبه كأهل الزيغ حين بغوا

واستبدلوا بضياء الحق ما انعسفا

إن المشبهة الضلال حيث غلوا

قد شبهوا ربهم لما أتوا سرفا

ولم العطل كجهم والذين على

منواله نسجوا ممن طغى فهفا

فأنهم زعموا أن لا إله لهم

على السموات فوق العرش قد عرفا

فليس داخل ذي الأكوان خالقهم

أيضاً ولا خاجاً منها فوا لهفا

كلا والله ولا هو أيضاً تحتها أبدا

ولا مباينها من فوقها فنفى

ولا محايد بل لا يمنةٌ أبدا

ولا شمالاً لقد جاءوا بذا جنفا

ولا أماماً ولا خلفاً فقد كفروا

بالله خالقهم جحدا له سرفا

هذا هو العدم المحض الذي عرفت

كل الخلائق إلا من هفا وجفا

ونحن لم نعد آيات مبينة

ونص ما قاله المعصوم حيث شفا

إن الإله له الأوصاف كاملة

حقيقة بمعانيها كما وصفا

فإن لم يكن وصفنا لله خالقنا

بكل أوصافه لم نبتدع جنفا

كفراً وجهلاً وتجسيماً ومنقصةً

فليشهدوا أننا قلناه غير حقا

وإن ذلك دين الله قال به

من كان بالعلم والإنصاف متصفا

كمالك ثم إدريس وثالثهم

أعني ابن حنبل والنعمان من شرفا

وكالبخاري ويحيى والذي مضوا

كابن المبارك وابن الماجثون قفا

ومسلم والعقيلي في عقائدهم

والتابعين لهم ممن سما وصفا

وكل أهل الحديث العاملين به

العاملين بما قد قاله الحنفا

وكل حبرٍ فقيه عالمٍ ثقة

يدري الحقائق لا يبغي لها خلقا

على الصراط السوي المستقيم مضوا

ما خالفوا من لهم في الدين قد سلفا

إلا أناساً إلى جهمٍ قد انتسبوا

ما منهم بالهدى من كان متصفا

كانوا لبشر وجهمٍ في عقائدهم

من أعظم الناس فيما أحدثا كلفا

وآخرين أولى علم ومعرفة

لكن هاهم من التأويل ما صرفا

وأحسنوا الظن فيمن قلدوه عمى

عن رؤية الحق لما أن بدا وصفا

ظنوه لله تنزيهاً وما صدقوا

لما اجتروا ونفوا أوصافه السرفا

والله ما لأبي بكر ولا عمر

ولا لعثمان من قد أكملوا الشرفا

ولا لعلي ولا للتابعين لهم

كانوا لهم تبعاً في الدين حيث صفا

والاستواء فمعقول حقيقته

لا يمتري فيه إلاَّ بعض من خلقا

من الأشاعرة الغالين أو فرق

من شيعة الجهم ممن ضل وانحرفا

والكيف من ذاك مجهول وممتنع

فاربأ بنفسك عن تكييف ما سجفا

لكنما السلف الأبرار قد ذكروا

تفسير معنى استوى قولاً شقا وكفى

ففسروا ذاك باستقراره وكذا

بالارتفاع وباستعلائه شرفا

وبالصعود على العرش العظيم فخذ

تفسير أعلم خلق الله من سلفا

حكاه عنهم وفي التفسير قرره

حقاً أبو جعفر ما قال ذاك خفا

أعني إمام الورى ديناً ومعرفةً

محمد بن جرير من كفى وشفا

وبعده الحبر والبحر الخضم حكى

في كتبه ذاك واستقصى لها طرفا

من كان بالعلم والإنصاف متصفاً

وللهدى من أعادي الدين منتصفا

أعني به الحجة ابن القسيم الثقة

الحبر الإمام ومن بالعلم قد عرفا

وليس تفسيرهم معنى استوى بعلا

أو استقر على تفسير من سلفا

معناه تكييف ما لا تستطيع له

إدراك كنهٍ وذا تأويل من جنفقا

لكنما ذاك معقول حقيقته

والكيف قد كان مجهولاً كما وصفا

وليس يلزم من لفظ استقر بأن

يكون جسماً كما قد قال من صدفا

فاترك أقاويل جهمٍ والذين غووا

واستحدثوا بدعاً صاروا بها هدفا

يرميهم بالهدى والعلم من حسنت

في الدين منهم مساعٍ عند من عرفا

وأنت سوف ترى من شؤم بدعتكم

ما قد يسيء وما تلقى به الدنفا

فقل لطاغية البحرين أبد لنا

علماً مبيناً عن الأمجاد كان شفا

إن الذي أثبت الأوصاف كاملة

حقايقاً ومعانٍ قد أتى سرفا

مجسم خارجي قد أتى بدعا

إن كنت ويحك ذا علم بمن سلفا

وما يقولونه في الله خالقهم

والله ما منهم من يبتغي الجنفا

وقل لطاغية البحرين هات لنا

على ابتداعك نصاً وافق النصفا

عن الأئمة أو عن عالمٍ ثقةٍ

من صحبهم حيث كانوا كلههم حنقا

دع من نحا نحو جهمٍ في ضلالته

لكن عن السادة الأمجاد من خلفا

ومن على نهجهم قد كان متبعاً

ممن نحا نحوهم في دينهم وقفا

والله ما كنت فيما قلت مقتدياً

أو المقلد فيما وافقوا السلفا

لكن بجهمٍ وبشرٍ كنت مقتدياً

مقلداً لهما فيما بدا وخفا

ومن نحا نحو جهمٍ من أشاعرة

والماتريدية الضلال من عرفا

بالابتداع وبالأهواء حيث غلوا

في الدين واتبعوا الجهمي حيث هفا

فانظر بعلم أتان الفرقتان على

نهج الرسول النبي المجتبي شرفا

أو صحبه بعده والتابعين لهم

أو الأئمة من كانوا لنا سلفا

أم أنت في غمرةٍ عن نهج سنتهم

للماتريدية الغالبين منصرفا

والأشعرية أعني من بغوا وغلوا

في الدين منهم بما قد خالفوا الحنفا

تحض أتباعك الغوغا وتندبهم

إلى أتباع غواةٍ قد أتوا جنفا

تباً وسحقاً لمن يدعو إلى بدع

تدعو إلى النار من يهفو ومن زهفا

لو كان يعلم هذا الوغد حيث غوى

ما قد جناه لأبدى اللهف والأسفا

وسوف يلقى غداً إن لم يتب ندما

وغب ما قد جنى من شؤم ما اقترفا

بذم أهل التقى والدين من سفه

ومن شقاوته لما ارتضى السرفا

يذم من أظهر التوحيد وانتشرت

أنواره وعلت من بعدما انخسفا

والناس في ظلمةٍ من قبل دعوته

لا يعرفون من الإسلام ما انكشفا

وبان بل ظهرت أعلامه وعلت

لله در إمام أظهر الشرفا

والناس في غمرةٍ في الجهل قد غرقوا

وفي الضلالة قد هاموا فوا لهفا

على أناسٍ وأقوام قد انهمكوا

لم يعرف الحق لما أن بدا وصفا

والله لو كان يدري عن جهالته

ما فاه بالزور يوماً أو به هتفا

والله لو كان يدري عن غباوته

ما اعتاض عن ساطع التوحيد ما غسفا

والله لو كان يدري عن حماقته

لم ينتصب جهرةً بين الورى هدفا

بل سولت نفسه أمراً ففاه به

وقام منتصراً للكفر منتصفا

كقول هذا الغوي المفتري كذبا

إنا خوارج هل يدري وهل عرفا

ما قالت الفيئة البعدي التي مرقت

لما غلت وتعدت طورها سرفا

أم كان فدماً جهولاً كاذباً أشرا

ما نال علماً ولا حلماً ولا شرفا

إن الجوارح قومٌ كفروا سفها

من قد أتى بذنوب هفوة وجفا

فكفرت أمة التوحيد من عمة

عن رؤية الحق إذ لم تعرف النصفا

وخلدت في لظى بل أنكرت سفها

شفاعة المصطفى ويل لمن صدفا

والحق كالشمس لا تخفى دلائله

إلاَّ على جاهل بالعلم ما اتصفا

لكننا نحن كفرنا الذين غلوا

في الدين وانتحلوا الإشراك والشرفا

وأشركوا الأنبيا والصالحين ومن

يدعونه غير ربي جهرةً وخفا

فيما به الله مختص وليس له

في ذاك شرك فهل كنا وهم ألفا

إن كان تكفير من يدعو وليجته

مع المهيمن من يدعونه الحنفا

رأى الخوارج كالقوم الذين غلوا

في الدين وانتحلوا الإشراك والجنفا

فقد كفانا العنا من رد شبهته

إذ كان ليس بذي علم ولا عرفا

ولا اعتنى بعلوم الناس حيث غدوا

في دينهم شيعاً قد خالفوا السلفا

وإن أمتنا حقاً قد افترقت

سبعين زادت ثلاثاً ليس فيه خفا

وإنها كلها في النار داخلةً

إلا من استن بالمعصوم والخلقا

والآل والصحب حقاً وهي واحدةٌ

قد صح هذا عن معصوم من شرفا

وقول هذا الغوي المتبغي جنفا

من قول أهل الردى ممن بغا وهفا

والله خالٍ عن الست الجهات فذا

قول يقول به من للإله نفى

أما الجهات التي ستالها ذكروا

فالله بالفوق منها كان متصفاً

وسائر الخمس لم يوصف بها فإذا

عنها ننزه إذ نتبع الصحفا

لكنما علمه سبحانه أبدا

لم يخل منه مكان عند من عرفا

وهذه لفظة بدعية خرجت

من ضئضئي الجهم من قد ضل وانحرفا

ما قال ذاك أبو بكر ولا عمر

ولا الصحابة من كانوا لنا سلفا

ولا الأئمة يوماً في عقائدهم

لكنهم قلدوا الجمي حيث هفا

لا يعبدون إلهاً واحداً صمداً

فوق السموات بالفوقية اتصفا

ففخرنا بعروج المصطفى عنت

إن لم يكن ربنا بالفوق متصفا

فمن بنى هذه السبع الطباق ومن

علا على العرش واستعلا كما وصفا

فرفعنا لأكف نحوه سفهٌ

إن لم يكن فوقنا يا من بغوا جنفا

وبالضرورة والمعقول في فطرٍ

حتى البهائم ترنو نحوه الطرفا

يا أمة لعبت بالدين وانحرفت

عن منهج السنة الغراء والخلفا

والآل والصحب ثم التابعين لهم

وعن أئمتنا الأمجاد والحفنا

لقد ضللتم وأضللتم بزخرفكم

قوماً طغاماً بما لفقتم خرفا

سفاسطاً وأكاذيباً مزخرفةً

يدري بها كل من يدري ومن عرفا

وقول هذا الغوي المفتري كذبا

المرتدي برداء الزور غير خفا

وإنه منكر فيها زيارته

يعني بذاك رسول الله من شرفا

فهذه فريةٌ منهم ومعضلةٌ

لسنا نقول بقولٍ قد حوى الجنفا

بل إنها من خصال الخير فاضلةً

نرجو بها عند معبود الورى زلفا

وتلك من فاضل الأعمال إن صدرت

ولم يشبها غلو منهم وجفا

لكننا نمنع الشد الذي وردت

فيه الأحاديث بالمنع الذي وصفا

فلا نشد رحالاً في زيارته

بل نقصد المسجد المخصوص من عرفا

وخص بالفضل من أجل الصلاة به

ومن هناك نزور المصفى زلفا

نزوره لو على الأجفان من وله

ونسكب الدمع من أجفاننا شغفا

منكسين رؤوساً عند موقفنا

مستحضرين هناك القدر والشرفا

كأنما المصطفى حي نشاهده

نغض صوتاً وطرفاً أن نجيء جفا

مستقبلين له عند السلام له

ولا تمس له قبراً ولا شرفا

ولا نطوف به سبعاً نشبهه

بالبيت أو نمسح الأركان والزلفا

وننثني بعد هذا نحو قبلتنا

ندعو الإله ما يدعونه الحنفا

وندع المصطفى المعصوم سيدنا

لا ندعه كالذي يدعونه زهقا

ومرةً بالتياع واحتراق جوى

في كل ذلك قد يدعونه لهفا

ويطلبون من المعصوم ينقذهم

من العذاب وأن يرخى لهم كنفا

وأن يجيرهم من كل معضلة

ويكشف السوء واللأواؤ والقشفا

وكل ذلك شركٌ لا خفاء به

يدري ويعرفه أهل التقى الحنفا

وقد رووا ثم أخباراً ملفقةً

موضوعةً من رواها كلهم ضعفا

فلا تكن رافعاً رأساً بهم أبدا

فإنها لا تفيد المبتغي النصفا

كقولهم في حديثٍ لا ثبات له

ولا غناء به في قول من عرفا

معناه من حج ثم انصاع منصرفا

ولم يزرني فهذا قد عصى وجفا

وقولهم ي حديث لا ثبات له

معناه إذ لم يكن في النظم مؤتلفا

من زارن بعد موتي وافداً وجبت

له الشفاعة مني من عرى وجفا

وحر نارٍ تلظى والحساب ومن

هول هناك يقول المرء والهفا

ذكرت ذلك بالمعنى الذي قصدوا

من لفظه ذلك الموضوع حيث هفا

فإن يكن عندكم علم ومعرفةٌ

يخالف الحق مما خط أو وصفا

وحر نارٍ تلظى والحساب ومن

هول هناك يقول المرء والهفا

ذكرت ذلك بالمعنى الذي قصدوا

من لفظه ذلك الموضوع حيث هفا

فإن يكن عندكم علم ومعرفة

يخالف الحق مما خط أو وصفا

فابرز ورد ترى والله أجوبة

مثل الصواعق تردي من غلا وجفا

وتنصر الحق والتوحيد حيث علت

منه المعالم في الآفاق وانسدفا

وتقمع الأحمق الزنديق عن زهف

يعلو بذلك أو يبدي به زخفا

فمن أراد نزالاً منكم فغداً

نلقي على قلبه من ردنا رضفا

ومن يكن مبغضاً أو كارهاً فإذا

تعلى على قلبه الأوصاب والطخفا

والحمد لله دائماً أبداً

مباركاً فيه كم أعطا وكم لطفا

ثم الصلاة على المعصوم سيدنا

والآل والصحب من قد أكملوا الشرفا

ما انهل ودق وماض البرق في صحب

أو ناح طير على الأغصان أو هتفا