بحمد الله نبدأ في المقال

ونثني بالمديح لذي الجلال

إله العالمين وكل حي

تفرد بالعبودية والكمال

وموصوف بأوصاف تعالت

عن التشبيه أو ضرب المثال

ومن بعد الصلاة على نبي

هو المعصوم أحمد ذو الجمال

زكى النفس منبع كل خير

كريم المحتدى سامي المعال

فإني قد رأيت نظام شخص

تهور في المقالة لا يبالي

نظاماً في العقيدة لا سديداً

ولا منظومه مثل اللئالي

كما قد قاله فيما نماه

وخال نظامه عالٍ وحالي

وقد أخطأ بما أبداه مما

له قد قال في بعض الأمالي

فبعض قد أصاب القول فيه

وبعض جاء بالزور المال

فهذا بعض ما قد قال فيها

من الزور الملفق والضلال

صفات الذات والأفعال طرا

قديمات مصونات الزوال

فهذا بعضه حق وبعض

فمن قول المعطلة الخوالي

صفات الذات لازمة وحق

قديمات عديمات المثال

فخذ منهن أمثلة وقل لي

جزيته الخير من كل الخصال

عليم قادر حي مريد

بصير سامع لذي السؤال

وأفعال الإله فإن فيها

لأهل الحق من أهل الكمال

كلاماً فاصلاً لا ريب فيه

وحقاً عن أماثل ذي معال

قديم نوعها إن رمت حقاً

وآحاد الحوادث بالفعال

فيضحك برنا من غير كيف

ويفرح ذو الجلال وذو الجمال

بتوبة عبده مما جناه

وبسخط إن جنى سوء الفعال

ومنتقم بما قد شاء ممن

تعدى واعتدى من كل غال

ويرحم من يشاء بغير كيف

يحب المحسنين ذوي النوال

ويغضب ربنا وكذاك يرضى

وأفعال الإله من الكمال

ويخلق ربنا ويجي ويأتي

بلا كيف ويرزق ذو العالي

وينزل ربنا من غير كيف

ويهبط ذو المعارج والجلال

ويقهر ربنا ويرى تعالى

وذي الأوصاف أمثلة الفعال

ولسنا كالذين تأولوها

بأنواع من القول المحال

ولكنا سنجريها كما قد

أتى في النص والسور العوالي

وأهل البغي من بطر وعي

يسمون الصفات لذي الكمال

وحلول حوادث بغيا وقصدا

لتنفير الورى عن ذي الفعال

ومما قال فيما كان أملي

وذاتا عن جهات الست خالي

تعالى الله عما قال هذا

فذا قول لأرباب الضلال

فإن الله من غير امتراء

على السبع العلي والعرش عال

على العرش استوى من غير كيف

فإن الله جل عن المثال

وعنها باينٌ وله تعالى

علو الذات من فوق العوالي

وقهر للخلائق والبرايا

وقدر والكمال لذي الجمال

فأين الله خالقنا إذا لم

يكن فوق السما والعرش عال

أتزعم أنه عين البرايا

فهذا الاتحاد لكل غال

وإن قلتم بلى قد حل فيها

فهذا القول من سقط المقال

وكفر واضح لاشك فيه

وغى مستبين في الضلال

وما السلام التي قد زدتموها

بلفظ الأستوى إلاَّ كآل

كما زاد اليهود النون بغيا

فأنتم واليهود ذوو محال

فأما إن عنى بالست ما قد

عناه الناس من أهل الكمال

فللحيوان هذي الست فاعلم

جوانب من يمين مع شمال

وخلف والإمام وتحت رجل

وفوق الرأس بينة المثال

وما الست الجهات لهن وصف

يكون ملازماً في كل حال

ولكن حسب نسبتها إليها

كذلك والإضافة في المثال

فكان يكون أيسر ذا لهذا

يمينا والأسافل للأعالي

فإن كان المراد بذاك هذا

فحق جاء من أهل الكمال

فأما ما عاد ذا فوق سبع

من الأفلاك سامية عوال

فإن الله جل على عليها

وفوق العرش رب العرش عال

ومما قال من همط وخرط

على الإثبات أرباب المعالي

وليس الاسم غيراً للمسمى

لدى أهل البصيرة خير آل

فهذا اللفظ مبتدع ولسنا

لهذا الابتداع ذوي انتحال

ولفظ الغير محتمل لمعنى

صحيح واضح لذوي الكمال

ومعنىً باطل لاشك فيه

ومنه اغتر أرباب الضلال

ولابن القيم الثقة المزكي

بإتقان وحفظ واحتفال

كلام في البدايع مستبين

بتفصيل لليل الشك جال

ويعسر نظام ما قد قال فيها

من التفصيل في هذا المجال

فقوى قول أهل الحق فيه

وأوهى قول أهل الاعتزال

فراجعه تجد قولاً سديداً

مفيداً شافياً سهل المنال

أن الله جل له صفات

وأسماء تعالت عن مثال

لست نفس ذات الله حقاً

وليست غيره فافهم مقالي

لست تلك خالقة لشيء

ولا مخلوقة أبداً بحال

ومما قال مما ليس يغني

ولا يغنيه من قيلٍ وقال

وما إن جوهرٌ ربى وجسم

ولا كل وبعض ذو اشتمال

وفي الأذهان حق كون جزء

ولا كل وبعض ذو اشتمال

فهذا كله كذب وزور

لدى أهل الدراية بالمقال

كذا لفظ التحيز أو مكان

وأعراض وأغراض كآل

لدى التحقيق عنهم في اعتقاد

فلم تؤثر ولم تذكر بحال

فلا بالنفي والإثبات قالوا

ولم تعرف لأصحاب وآل

لذا كنا نرى الإعراض عنها

وعن كل ابتداع ذي احتمال

وتكفي سورة الإخلاص وصفا

لربي ذي المعارج والجلال

وما قد جاء في الآيات يوماً

عن المعصوم صح بلا اختلال

أفي القرآن هذا أم أتانا

عن المعصوم أم ذا ذو محال

أمثل الخرط هذا في اعتقاد

يسطر أو يقال بكل حال

فهذا كله لا ترتضيه

إذا لم يأت عن صحب وآل

وفيما قاله الرحمن ربي

وما أبدى الرسول من المقال

شفاء للسقام وفيه بره

ومقنع كل أرباب الكمال

ولا والله عن صحب وآل

يجيء المجرمون ذوو الضلال

بحرف واحد من كل هذا

فسبحان المهيمن ذي الجلال

وما القرآن مخلوق ولكن

كلام الله فاحفظ لي مقالي

وذر ما قاله جهم ودعه

وقال الأشعري من المحال

وما قال ابن كلاب ولكن

كما قال الأئمة ذو الكمال

فأثبت كل ما قد أثبتوه

من الأوصاف ثمت لا تبالي

كأحمد وابن إدريس وهذا

كما قد قال مالك ذو المعالي

ونعمان الإمام به وخلق

همو كالراسيات من الجبال

معالم للورى كانوا هداة

وغيرهمو كمن يهدي لآل

كجهم ذي الضلال وكالمريسي

وكالعلاف أرباب الضلال

وكالنظام وابن أبي داود

دعاة للجحيم ذوو محال

ورؤيا المؤمنين له تعالى

أتت بالنص من صحب وآل

عن المعصوم عشرينا وبضعا

أحاديثا صحاحا كاللئالي

وفي القرآن ذلك مستبين

فيا بعداً لأهل الاعتزال

لقد جاءوا من الكفران أمراً

يهد الراسيات من الجبال

وإن المؤمنين لفي نعيم

نعمٍ لا يصير إلى زوال

وإن ألذ منا يلقون فيها

من الذات رؤية ذي الجمال

ونؤمن بالإله الحق ربا

عظيماً قد تفرد بالكمال

إلهاً واحداً صمداً سميعاً

بصيراً ذي المعارج والجلال

قديراً ماجداً فرداً كريماً

عليماً واسعاً حكم الفعال

له الأسماء والأوصاف جلت

عن التشبيه أو ضرب المثال

ونؤمن أنما قد شاء ربي

فحق كائن في كل حال

وإنما شاءه أحد وما لم

يشأه الله كان من المحال

وأقسام الإرادة إن تردها

فأربعة موضحة لتال

فما قد شاءه شرعا ًوديناً

من العبد الموفق للكمال

بما وقع المقد رمن فضاء

بذلك في الوجود بلا اختلال

من الطاعات فهو لها محب

إلهي راضياً بالامتثال

فهذا قد أراد الله ديناً

وشرعاً كونه في كل حال

ورب العرش كونها فكانت

ولولا ذاك ما كانت بحال

وثانيها الذي قد شاء ديناً

من الكفار أصحاب الوبال

من الطاعات لو وقعت وصارت

على وفق المحبة بالفعال

ولكن لم تقع منهم فباءوا

لعمري بالخسار والنكال

وثالثها الذي قد شاء كوناً

بتقدير الحوادث للوبال

كفعل للمعاصي أو مباح

فلم يأمر بها رب العوالي

ولم يرض بها منهم وكانت

على غير المحبة للفعال

فإن الله لا يرضى بكفر

ولا يرضى الفواحش ذو الجلال

فلولا أنه قد شاء هذا

وقدر خلقه في كل حال

لما كانت ولم توجد عياناً

فما قد شاء كان بلا اختلال

ورابعها الذي ما شاء ربي

له كوناً ولا ديناً بحال

فذا ما لم يكن من نوع هذا

ولا هذا وهذا في المثال

كأنواع المعاصي أو مباح

فهذا الحق من أهل الكمال

فخذ بالحق واسم إلى المعالي

ودع قول المخبط ذا الخيال

وللعبد المشيئة وهي حق

أتت بالنص في أي لتال

وبعد مشيئة الرحمن فاعلم

هديت الرشد في كل الخلال

وأعمال العباد لهم عليها

لعمري قدرة بالافتعال

وما الأفعال إلاَّ باختيار

وربى ذو المعارج والجلال

لذلك خالق ولهم كما قد

أتى في النص فاسمع للمقال

ونؤمن بالكتاب كما أتانا

وبالرسل الكرام ذوي الكمال

ونؤمن بالقضا خيراً وشراً

وبالقدر المقدر لا نبالي

وأملاك الإله وإن منهم

لعمري مصطفين لذي الجلال

وإن الجنة العليا مئآب

لأهل الخير من غير انتقال

وإن النار حق قد أعدت

لأهل الكفر أصحاب الوبال

وإن شفاعة المعصوم حق

لأًحاب الكبائر عن نكال

ونؤمن بالحساب وذاك حق

وكل سوف يجزي بانتحال

وكل سوف يؤتى يوم حشر

كتاباً باليمين أو الشمال

ونؤمن أن أعمال البرايا

ستوزن غير أصحاب الضلال

فليست توزن الأعمال منهم

كأهل الخير من أهل الكمال

ولكن كي لتحصى ثم يلقى

إلى قعر النهى بذوي النكال

ونؤمن أننا لا شك نجري

على متن الصراط بكل حال

فناج سالم من كل شر

وهاو هالك للنار صال

وأن البعث بعد الموت حق

ليوم الحشر موعد ذي الجلال

ومعراج الرسول إليه حق

بذات المصطفى نحو العوال

وفي المعراج رد مستبين

على الجهمية المغل الغواي

ومن ينحو طريقهم ببغي

وعدوان وقول ذي وبال

بتأويل وتحريف وهذا

هو التعطيل عند ذوي الكمال

وأن الحوض للمعصوم حق

لأهل الخير لا أهل الضلال

ونؤمن أنه من غير شك

سيأتي الفاتنات بكل حال

إلى المقبور ثمة يسألانه

فناج بالثبات بلا اختلال

سوى من كان يوماً ذا معاص

سيبقى غبها بعد السؤال

إذا ما لم تكفر تلك عنه

بأشياء ممحصة بحال

وآخر بالشقاوة سوف يلقى

عذاب القبر من سوء الفعال

ونؤمن بالذي كانوا عليه

خيار الناس من صحب وآل

كذلك التابعون وتابعوهم

على دين الهدى والانتحال

وإن الفضل للخلفاء حق

وتقديم الخلافة بالتوالي

ابو بكر ففاروق البرايا

فذو النورين ثم على عال

على من بعده وهمو فهم لهم

نجوم الأرض كالدرر الغوالي

وكالأعلام للجيران بل هم

هداة كالرعان من الجبال

وكل كرامة تثبت بحق

فحق للولي بلا اختلال

نوال من كريم حيث كانوا

بطاعة ربهم أهل انفعال

وليس لهم نوال أو حياء

لمن يدعوهمو من كل عال

وإن الخرق للعادات فاعلم

على نوعين واضحة المثال

فنوع من شياطين غواة

لمن والاهمو من ذي الخيال

ونوع وهو ما قد كان يجري

لأهل الخير من أهل الكمال

من الرحمن تكرمةً وفضلاً

لشخص ذي تقى سامي المعالي

ولكن ليس يوجب أن سيدعى

ويرجى أو يخاف بكل حال

فما في العقل ما يفضي بهذا

ولا في الشرع يا أهل الوبال

وفارق ذلك النوعين أمر

هو الفصل المحكم في المقال

سلوك طريقة المعصوم حقاً

وتوحيد بإخلاص الفعال

فمن يسلك طريقته بصدق

فمن أهل الولا لا ذي الضلال

ومن يسلك سواها كان حتماًَ

بلا شك يخالج ذا انسلال

ونؤمن أن عيسى سوف يأتي

لقتل الأعور الباغي المحال

ويقتل لليهود وكل باغ

ويحكم بالشريعة لا يبالي

وربي خالق محي مميت

هو الحق المقدر ذو التعالي

وبالأسباب يخلق لا بقولٍ

لقومٍ عندها قول الضلال

وفي القرآن ذلك مستبين

فأنبتنا به والحق جال

لريب الشك عن كل اعتقاد

صحيح عن أماثل ذي مقال

على هذا ابن حنبل وهو قول

لأهل الحق من أهل الكمال

ومن ينسب إليهم غير هذا

فقد أخطأ أخطاء ذا وبال

ومما قال فيما زاغ فيه

وأعنى في القصيدة ذا الآمال

وما أفعال خير في حساب

من الإيمان مفروض الوصال

بل الأعمال والأفعال حق

من الإيمان فاحفظ لي مقالي

يزيد بطاعة الإنسان يوماً

وينقص بالمعاصي ذي الوبال

وهذا قول الحق ممن

هم الأعلام من أهل الكمال

ودعني من خرافات وهمط

لأرباب الجهالة والضلال

وإن السحت رزق لا حلال

حرام كله لا كالحلال

وتكفير بذنب لا نراه

لأهل القبلة المثلى بحال

ولكن من أتى كفراً بواحاً

وأشرك في العبادة لا نبالي

وإن الهجرة المثلى لفرض

على ذي قدرة بالانتقال

ولم ننسخ بحكم الفتح بل ذا

بذاك الوقت والإسلام عال

فإن عادت وصارت دار كفر

فهاجر لا تطفف باعتزال

لأن المصطفى قد قال ما قد

روى الإثبات من أهل الكمال

بذكر بالبراءة من مقيم

بدار الكفر بين ذوي الضلال

وذا من مسلم إذا جاء ذنب

كبير بالإقامة لا يبالي

روى ذا الترمذي كذاك جاءت

به الآيات واضحة لتال

وجملة كل معتقد صحيح

رواه الناس عن صحب وآل

وعن سلف روى خلف ثقات

لنا بالنقل عنهم باحتفال

فإنا باعتقاد واحتفال

له بالأخذ في كل الجلال

فإن رمت النجاة غداً وترجو

نعيماً لا يصير إلى زوال

نعيماً لا يبيد وليس بغنى

بدار الخلد في غرف غوال

وحوراً في الجنان منعمات

مليحات التبعل والدلال

فلا تشرك بربك قط شيئاً

وأخلص في العبادة والفعال

ولا تذهب إلى الأموات جهلاً

لنفع أو لضر أو نوال

ولا تجعل وسائط ترتجيهم

فإن الله ربك ذو الكمال

عليمٌ قادر بر كريم

بصير سامع لذوي النوال

وليس بعاجز فيعان حاشا

وليس بغائب أو ذي اشتغال

فلا يدري بأحوال البرايا

فتدعوا من يخبر بالسؤال

فتجعله الوساطة إن هذا

لعمري من مزلات الضلال

وهذا يفتضي أن ليس ربي

مريد النفع أو بذل النوال

ولا الإحسان غ من شفيع

يحركه فيعطف ذو الجلال

لحاجته ورغبته إليه

وهذا لا يكون لذي المال

أليس الله خالق كل شيء

ومالكه وربك ذو التعاي

ومن ذا شأنه وله البرايا

بأجمعها الأسافل والأعالي

أكان يكون عوناً أو شفيعاً

يخبر بالغوامض والفعال

ويكرهه على ما ليس يرضى

تعالى ذو المعارج والمعالي

أكان يكون من يخشاه ربي

ويرجوه لتبليغ المقال

ويشفع عنده كرهاً عليه

كما عند الملوك نما لموايل

لحاجتهم ورغبتهم إليهم

لخوفٍ أو رجاء أو نوال

تعلى الله خالقنا تعالى

تقدس بل تعاظم ذو الجلال

أليس الله يسمع من يناجي

كمن يدعو بصوت بالسؤال

وأصوات الجميع كصوت فرد

لدى الرحمن وهو على العوالي

فلا شغله سمعاً عن سماع

لمن يدعو ويهتف بابتهال

ولا يتبرم الرحمن ربي

بإلحاح الملحين الموالي

ولا يغلطه كثرة سائليه

جميعاً بالتضرع والسؤال

بكل تفنن الحاجات منهم

وأصناف اللغات بلا اختلال

فيعطى من يشاء ما قد يشاء

ويمنع ما يشاء من النوال

أليس الله يبصر كل شيء

بلا شك ويبصر ذو الجلال

دبيب النملة السودا اتعالى

وأعطى تلك في ظلم الليالي

على صخر أصم ذوي سواد

شديد حالك مثل الكحال

ومجرى القوت في الأعضاء منها

وأعضاء البعوض بكل حال

ومد جناحه في جنح ليل

وأعراق النياط بلا اختلال

ويعلم ما أسر العبد حقاً

وأخفى منه فاسمع للمقال

فمن ذا شأنه أيصح شرعاً

وعقلاً أن يشاركه الموالي

معاذ الله ما هذا بحق

ولا في العقل عند ذوي الكمال

أفي عقول ذي حر عدول

إلى ميت رميم ذي اعتقال

عديم السمع ليس يراه يوماً

عديم العلم ليس ذي نوال

ويترك عالماً حياً قديراً

بصيراً سامعاً في كل حال

كريماً محسناً براً جواداً

رحيماً ذو الفواضل والنوال

لعمري إن من يأتي بهذا

لذو خبل من الإسلام خال

وعقل يرتضي هذا الدين

لعمري جاهل وذوو وبال

وأهلوه أضل الناس طراً

وأسفههم وأولى بالنكال

فلا يغررك إقرار بما قد

أقر المشركون ذوو الضلال

بأن الله خالق كل شيء

ومالكه وذا بالاقتلال

ورزاق مدبر كل أمر

وحي قادر رب العوالي

فهذا قد أقر به قريش

فلم ينفعهمو فاسمع مقالي

وهم يدعون غير الله جهراً

وجهلاً بالمهيمن ذي الجلال

وللأشجار والأحجار كانت

عبادتهم بذبح مع سؤال

وللأموات هذا منهم

بخوف مع رجاء واندلال

ونذر واستغاثة مستضام

فباءوا بالوبال وبالنكال

وإن الحق إن تسلكه تنجو

من الإشراك ذي الداء العضال

طريق المصطفى المصوم حقاً

بتوحيد المهيمن ذي الكمال

بأفعال له وحده فيها

وبالأفعال منك بلا اختلال

بأنواع العبادة من رجاء

وخوف والتوكل والسؤال

وذبح واستغاثة مستغيث

ونذر واستعانة ذي الجلال

ولا تخضع لغير الله طراً

ولا تخشاه في كل الفعال

وبالرغباء والرهباء منه

بتعظيم وحب وانذلال

لربك لا لمخلوق وميت

ضعيف عاجز على كل حال

فوحده وأفرده بهذا

ودعنا من مزلات الضلال

وأوضاع لأفاك جهول

حكايات ملفقة لغال

ولا تشرك علياً أو حسينا

ولا الجيلي في هذي الفعال

ولا البدوي أحمد والدسوقي

تناديهم وتدعوهم بابتهال

ولا الحبر ابن إدريس وليثا

ولا من كان معروفاً بحال

ولا تهتف بزينب والرفاعي

ولا الست النفسية ذي الجمال

ولا الأخرى التي تدعي وترجى

لبذل أو لذاء ذي عضال

أترجو منهمو نفعاً وضراً

بهذا الإلتجا والابتهال

وتنسى الله خالق كل شيء

ومالكه فربك ذو النوال

فهذا الجور والعدوان حقاً

ومذهب كل أفاك وعال

ويأتي مولداً وضعوه جهراً

وجهلاً وابتداعاً للضلال

وتبذل فيه أموالاً لتحظى

بأجر ويح أمك في المآل

أصحب المصطفى وضعوه قل لي

أم النوكاء أهل الاحتيال

وهل كان الذي وضعوه أهدى

من الصحب الكرام ذوي الكمال

أم القوم الذي وضعوه كانوا

غواةً جاهلين ذوي خبال

أحازوا للفضال وانتضوها

ولم تعرف لأصحاب وآل

غلى أن أبرزا منها كنوزاً

وفازوا بالفضائل والمعال

وأصحاب النبي وتابعوهم بهذا

الفضل كانوا في انعزال

معاذ الله إذ لو كان أهدى

لكان الصحب أولى بالفعال

وكل طريقة خرجت وزاغت

عن المشروع بالقول المحال

فإنا من طرائقهم براء

إلى الله المهيمن ذي الجلال

فنبرأ من ذوي الإشراك طراً

ومن جهيمة مغل غوال

ومن كل الروافض حيث زاغوا

فهم أهل المناكر والضلال

ومن قول النواصب حيث ضلت

حلومهمو بقول ذي وبال

ومن قول الخوارج قد برئنا

ويا بعداً لأهل الاعتزال

بما قالوه وانتحلوه مما

يخالف دين أرباب الكمال

فقد جاءوا من الكفران أمراً

عظيماً واجتراء بالمحال

ونبرأ من أشاعرة غواة

قفوا جهماً برأي وانتحال

ومن جبرية كفرت وضلت

ونبرأ جهرة من كل غال

كنا في قدرة الرحمن ربي

وتقدير المهيمن ذي الجلال

ومن قول بن كلاب برئنا

فلسنا منهمو أبداً بحال

ومن قول ابن كرام وممن

نمى بالاقتران ذوي الضلال

وأهل الوحدة الكفار إذ هم

أضل الناس في كل الخلال

ومن أهل الحلول ذوي المخازي

فقد جاءوا بقول ذي وبال

وممن قال بالإرجاء يوماً

ومن كل ابتداعٍ وانتحال

يخالف شرع أحمد ذي المعالي

وأصحاب كرام ثم آل

ونبرأ من طرائق محدثات

ملاهٍ من ملاعب ذي الضلال

بألحان وتصدية ورقص

ومزمار ودف ذي اغتيال

وأذكار ملفقة وشعر

بأصوات توق لذي الخيال

فحينا كالكلاب لذي انتحال

وحيناً كالحمير أو البغال

وتلقى الشيخ فيهم مثل قرد

يلاعبهم ويرقص في المجال

بأي شريعة جاءت بهذا

فلم نسمعه في العصر الخوالي

فلا والله في دين النصارى

ولا دين اليهود أتى بحال

ولا في شرعة المعصوم هذا

فعمن جاء بأهل الضلال

أصحب المصطفى فعلوه إذ هم

بفضل السبق حازوا الكمال

وعمن جاء ذلك ليت شعري

يمن أبداه منهم في انتحال

أفي دين الإله الرقص يا من

تهور في المقالة بالمحال

فما في الدين من لعب ولهو

ورقص والتحلين فيالمقال

بأشعار مشببة بسعدي

وهند أو بربات الجمال

أهل صحت بذلك مسندات

أحاديث روين بلا اختلال

عن المعصوم بالشرع المزكي

عن الأدناس من قيلٍ وقال

وعن لهوٍ وعن لعبٍ ورقصٍ

أتت عن ماجن أو ذي خيال

وعن أحداث وضاعٍ جهول

بدين المصطفى السامي المعالي

وزنديق يشين الدين كيلا

يسوغ لداخل فيه بحال

فذو العقل السليم إذا رأى ذا

أبى ألا يدين بذا المحال

فما فعل الريال يكون ديناً

فيا بعداً لأصحاب الريال

وهل صحت بذلك مسندات

بهذا الرقص عن صحب وآل

كذبتم وافتريتم واجتريتم

فلا والله يعرف ذا بحال

وقلتم إن هذا الرقص دين

طريق السالكين لذي الجلال

وعن أهل الصفا قد جاء هذا

نعم عن كل مبتدع وغال

وآت بالمناكر والمخازي

ورقص كالحمير وكالروال

فأما عن ذوي التقوى فحاشا

فهم أهل التقى والابتهال

وأهل الإتباع وليس منهم

لعمري ذو ابتداع في انتحال

وكان سلوكهم حقاً على ما

عليه الشرع دل من الكمال

بأذكار وأوراد رووها

عن الإثبات عن صحب وآل

وحال يشهد الشرع المزكي

له بالاقتضا في كل حال

ومع هذا إذا ما جاء حال

بأمر وارد لذوي الكمال

من النكتب التي للقوم تروى

وتعرض في الفنا ذا المجال

أبوا أن يقبلوها ذاك إلاَّ

بحكم الشاهدين بلا اختلال

كتاب الله أو نص صحيح

صريح واضح لذوي المعالي

وقد قالوا ولا يغرر شخص

إلى الآفاق طار ولا يبالي

ويمشي فوق ظهر الماء رهواً

ويأتي بالخوارق بالفعال

ولم يك سالكاً في نهج من قد

أتى بالشرع في كل الخصال

فذلك من شياطين غواة

لمن والاهمو من كل غال

فدع عنك ابتداعاً واختراعاً

وسر في إثر أصحاب الكمال

فهذا كل ما ترضى وندعوه

عليه الناس من حسن الخلال

ولم نستوعب المفروض لكن

ذكرنا جملة في ذا المجال

فأحبب في الإله وعاد فيه

وأبغض جاهداً فيه ووال

وأهل العلم جالسهم وسال

ولا تركن إلى أهل الضلال

ولا يذهب زمانك في اغتفال

بلا بحث وفي قيل وقال

ومر بالعرف وإنه عن المناهي

فذا من شأن أرباب الكماهل

دعاني واقتضى نظمي لهذا

قريض قد رأيت لذي الأمالي

وحق إجابة لسؤال خل

وقد أسعفته بالامتثال

فعارضت الذي لا نرتضيه

وأبقيت الذي للشك جال

وزدنا فيه أبحاثاً حساناً

عليه الناس في العصر الخوالي

فيا ذا العرش ثبتني وكن لي

نصيراً حافظاً ولمن دعاني

وحقق فيك آمالي وجد لي

بعلم نافع يا ذا الجلال

وصل حبلي بحبلك واعف عني

جميع السوء من كل الفعال

وصل الله ما قد صاب ودق

ولاح البرق في ظلم الليالي

على المعصوم أحمد ذي المعالي

وأتباع وأصحاب وآل