لعمرك ما يدري الغبي بأنه

أتى مورداً من مورد الشرك مظلما

ورد على ما شاد سنة أحمد

بأوضاعه اللاتي بها قد تكلما

وأعلى من الكفر الصريح معالماً

أشاد لها دحلان من كان أظلما

لترسو لها في قلب كل معطل

جهول وأفاك رسوماً وسلما

ويسعى بأن يدعى حسين وخالد

وزيد ومعروف من كان أعظما

ويدعى الرفاعي بل علي وحمزة

ويدعى لعمري العيدروس بكلفما

به يقصد الرحمن جل جلاله

فبعداً لأرباب الضلالة والعمى

وقد قام هذا الوغد منتصرا له

بلا حجة أدلى بها إذا تكلما

ولكن ببهتان وسبة مفتر

على علماء الدين ظلماً ومأثما

وأرخى عنان الجهل والظلم خالياً

من العقل والبرهان والشرع مأتما

ولو ظفر المخذول بالعلم والهدى

لأبداهما فوراً وما كان أحجما

ولكنه والحمد لله وحده

من العلم بالبرهان قد كان معدما

فحاد وأبدى ترهات وضيعة

وأقوال أعداء بها الإفك قد طما

وقد قام كالحرباء يرنو بطرفه

إلى الشمس عدواناً وبغياً ومأتما

وما ضر إلاَّ نفسه باعتراضه

ونصرته من كان أعمى وأبكما

وأنى لهذا الوغد علم بما به

يدان ويرجى فاطر الأرض والسما

ولو كان يدري ما هذي بضلاله

وسطر في أوراقه الجهل والعمى

ولكن أهل الزيغ في غمراتهم

فليس لهم عن مهيع الكفر مرتما

خفافيش أعشاها من الحق شمسه

وأعمها إشراقه إذ تبسما

فلما دجى ليل الضلالة أقبلت

وجالت وصالت حين حن وأظلما

أيحسب هذا الفدم والوغد أننا

غفلنا وما كنا غفاة ونق ما

سنضرب من هاماتهم كل قمحدٍ

ونبكم صنديداً تحدى وغمغم

ونشدخ بالبرهان يا فوخ إفكه

فيصبح مثلوغاً وقد كان مبهما

وما كان أهلاً أن يجاب لجهله

وهجنة ما أبداه لما تكلما

ولكن ليدري أن في الربع والحمى

رماة أعدوا للمعادين أسهما

ويعلم أنا لا نزال ولم نزل

على ثغرة المرمى قعوداً وجثما

وفي زعم هذا الأحمق الوغد أنه

وأصحابه أهل الهدى حين نسما

وأن ذوي الإسلام أهل ضلالة

وأهل ابتداع بئسما قال إذ رمى

ذوي الدين بالغي الذي هو أهله

وكان بما أبدى أحق وألوما

أيوصف بالإسلام من كان مشركاً

ويوصف بالإشراك من كان مسلما

لعمري لقد جئتم من القول منكراً

وزوراً وبهتاناً وأمراً محرما

فيا ويحه إن لم يتب من ضلاله

لسوف يرى جهراً ويصلى جهنما

فهذا اعتقاد الشيخ إذ كنت جاهلاً

بأحواله بل قلت زورا ومأثما

ولم تتحقق أو علمت وإنما

دعاك إلى ما قالته البغي والعمى

فلم تبصر الشمس المنيرة في الضحى

وأعشاك منها ضوؤها إذ تبسما

فحدق بعين القلب فيها مفكراً

وأتصف بحكم العدل إن كنت مسلما

فإن كان هذا أصل كل ضلالة

وكل فساد في الورى قد تجهما

وليس هو الدين الحنيفي الهدى

وكان لدى هذا ابتداعاً ومأثما

وليس اعتقاداً للأئمة كلهم

وآخرهم فيه قفا من تقدما

فقد خاب مسعى كل حبر وجهبذ

وقد سلكوا نهجاً من الغي مظلما

وكان هو الآني بكل فضيلة

وأصحابه أهل الضلالة والعمى

وعباد عبد القادر الحبر ذي النهى

وما في المعلى حيث كان من يرتمي

ويقصد بالأمر المحرم فعله

من الكفر والشرك الذي كان أظلما

وقبر ابن علوان الذي شاع ذكره

كذا البرعي والزيلعي إذ يعظما

وقبر ابن عباس وحوا وزينب

وقبر علي والحسين وكلما

على ظهرها من معبد لذوي الردى

ومشهد كفر غيه قد تعظما

لئن كان أصحاب الحديث ومن على

طريقتهم جاءوا ضلالاً محرما

وكانوا على غير الهدى لأتباعهم

يقيناً ولما يألفوا قط مأتما

فقد هزلت واخلولق الدين وانمحت

معالمه بين الورى إذ تهدما

فيا منصفاً بالله أية عصبة

على الدين والتوحيد إن كنت مسلما

فكن حاكماً بالحق لا متعصباً

وكم من أتى ظلماً وإفكماً محرما

أمتخذاً الأنداد لله جهرة

يحب كحب الله عبداً معظما

ويدعوه في كشف الملمات إن عرت

وتفريحه كرباً أضر وآلما

وجبر مهوض وانتصار على الهدى

وعز وإسعاف على كل من رمى

ويرجوه في جلب المنافع جملة

ويقصده فما أهم وأسأما

ويطلب منه الغوث بل يستعينه

إذا فادح الخطب ادلهم وأجمها

ويخشاه بل ينقاد بالذل رهبة

ومستصغراً بل مستكيناً مسلما

ينيب إلى من ليس يملك ذرة

ورغب في مأمول مأمنه يرتمي

وقد كان فيما نابه متوكلاً

عليه وينسى فاطر الأرض والسما

ويخضع منقاداً له متذللاً

ومستسلماً هذا هو الكفر والعمى

ويهرع بالمنذور والذبح لاجئاً

إليه بما أدى وأبدى وأعظما

أهذا أم العبد الذي ليس خائفاً

ولا راجياً إلا إلهاً معظما

مليكاًَ عظيماً قادراً منفرداً

معاذاً ملاذاً للعباد ومعصما

ويعلم أن الله لا رب غيره

هو الخالق الرزاق بل كان منعما

فأفعاله سبحانه وبحمده

تفرد عن ند بها وتعظما

فليس له فيها شريك ولا له

مثيل فيدعى أو نديد فيرتمى

كذلك لا يدعى ويلجا ويرتجي

بكشف ملم أو مهم تفخما

سواه فأنواع العبادة كلها

بأفعالنا لله قصداً تحتما

فأيهما أولى وأهدى طريقة

وأيهما باللوم قد كان ألوما

أهذا الذي أدى العبادات كلها

بأنواعها لله حقاً معظما

أم المشركون الجاعلون لربهم

عديلا فأنصف أينا كان أظلما

وقد كان فيما قد تقدم عبرة

لمن كان ذا قلب وقد كان مسلما

بأخبار أحبار ثقات أئمة

عن الشرك في الأقطار والظلم والعمى

وفي نجدنا من ذاك ما مر ذكره

وفي كل قطر منهل الكفر قد طما

فأظهر مولانا بفضل ورحمة

وجود وإحسان إماماً مفهما

تقيا نقياً المعيا مهذبا

نبيلاً جليلاً بالهدى قد ترسما

تبحر في كل الفنون فلم يكن

يشق له فيها غبار ولن وماه

وسباق غايات وطلاع أنجد

وبحر خضم إن تلاطم أو طما

فأكد للتوحيد ركناً مشيدا

وأرشد حيراناً لذاك وعلما

وحذر عن نهج الردى كل مسلم

وهذا من الإشراك ما كان قد سما

فأقوى وأوهى كل كفر ومعبد

بنجد وأعلى ذروة الحق فاستمى

وجادله الأحبار فيما أتى به

وكل امرئ منهم لدى الحق أحجما

وألزم كلا عجزه فتألبوا

عليه وعادوه عناداً ومأثما

فلم يخش في الرحمن لومة لائم

ولا صده كيد من القوم قد طما

وكل امرئ أبدى العداوة جاهداً

وبالكفر والتجهيل والبهت قد رمى

فأظهره المولى على كل من بغى

عليه وعاداه فما نال مغنما

وكيف وقد أبدى نوابغ جهلهم

فكم مقول منهم تحدى فأبكما

وألقمه بالحق والصدق صخرة

وكان إذا لاقى العداة عثمثما

وقد رفع المولى به رتبة الهدى

بوقت به الكفر ادلهم وأجهما

فزالت مباني الشرك بالدين وانمحت

وقل حسام كان بالكفر لهذما

وحالت مغاني الغي واللهو من شقائه

ليبني من الكفران ركناً مهدما

فيأيها المكي أقصر فإنما

قصاراك أن تلقى الكماة فتندما

فكم من أخى جهلٍ أنى من شقائه

ليبني من الكفران ركناً مهدما

فغودر مجدولاً على أم رأسه

وقد خاب مسعاه وما نال مغنما

كنجل بن جرجيس ودحلان إذ هما

قد اقترحا كذباً وإفكاً محرما

فمن رام خذلاناً لدين محمد

وناصره نال الشقاء المحتما

سنسقيه بالبرهان كأساً روية

إذا ما تحساها سماما وعلقما

فللذين أنصار حماة تجردوا

وقد فوقوا نحو المعادين أسهما

وقد خلت أن الربع أقفر منهمو

فأجريت أقلاماً من الجهل والعمى

برد عيي سامج لا بقوله

ويحكيه إلاَّ من يكون مبرسما

أو الأحمق المسلوب لبة عقله

ولو كان ذا عقل إذا ما تكلما

ولكنه من غيه وغبائه

بثيج خداري من الجهل قد طما