ألا بلغا عني حنانيكما أمرأ

جهولاً تمادى في الضلالة والجدل

ويلبس ما قد كان حقاً بباطل

ويكتم ما قد كان من ذاك قد عقل

جواب خرافات توهم حسنها

فأبرزها تيهاً وعجباً بما فعل

ويفصح بالمكروه لا متورعاً

ولا مقشعراً من خرافاته العضل

وعهدي به من أحسن الناس سيرة

ومعتقداً بنحو إلى خير منتحل

أليس قديماً كان ينتحل التقى

ويهجر من قد قارف الذنب والزلل

ويظهر تكفيراً لمن كان كافراً

ومن يتول الكافرين ذوي الدغل

ومن قد يواليهم ويركن نحوهم

ينادي عليه بالفسوق بلا مهل

فما بال هذي الحال حالت وغيرت

عن المهيع الأسنى إلى مهيع السفل

أرشد بدا للفدم بعدا ضلالة

أقام عليها برهة وهو ينتحل

فإن كان عن رشد تبين نوره

له من كتاب الله ليس بمفتعل

ومن سنة المعصوم نصاً محققاً

رواه ذوو التحقيق عن سيد الرسل

وليس بموضوع ولا فيه علة

وكان عليه الآل والصحب في العمل

فلا لوم في هذا عليه وبعد ذا

عيه لنا إيضاح ذاك بلا خجل

لنعلم هل حقاً أصاب بعلمه

وكنا جهلنا ذلك النص عن زلل

فنرجع عن هذي الجهالات كلها

إلى الحق والبرهان من واضح السبل

ام الأمرين وهم ورأى بدا له

فموه بالقول المزخرف والخطل

ولكنه غي وزور بدا له

ليكتسب الدنيا بنوع من الحيل

لأن كتاب الله جل ثناؤه

وسنة خير الناس أفضل منتحل

يصدق بعضها بعضاً وليس

يناقض بعضاً مثل أقوال من جهل

وتلبسيه للحق فيها بباطل

ليخدع مأفوناً على ذلك العمل

وان لا يصير الناس في أمر دينهم

فريقين أهل الحق والصدق في النحل

على سنة المعصوم قد كان نهجهم

وأخرى على جهل وفي الجهل لم تزل

وهذا مرام الفدم إذ كان جاهلاً

ولو كان ذا علمٍ لما فاه بالخلل

فمن قيله فيما به كان قد هذى

يرد مقالات الملاحي ذوي الخطل

وقد ذكر الأتراك قال وحزبهم

ويعني ملوك الدار من ذاك المحل

ليجعلهم كالترك في كل حالهم

بغير دليل يستدل به الأقل

فشتان ما بين الفريقين إنه

بعيد وما يدري الغبي عن العلل

فليسوا سواء في جميع أمورهم

كذبت يقيناً بالذي أنت تنتحل

فقد بعدوا عنا لبعد ديارهم

فذو نهمو عد الحصاء من الملل

فهذا مقال الغمر في هذيانه

سفاسط أملاها جهاراً بلا خجل

فقل للغبي الفدم أقصر عن الخطا

فباعك عن تفصيل ذا قاصر الطول

فهلا ببرهان أجبت وحجة

أقمت على دعواك يا واهي الجدل

تذم للملاحي ثم تفعل فعله

وما منكما من كان حقاً ولا استدل

فذاك بإفراط وجور وفرية

وأنت بتفريط وجهل به دغل

وفي بعض ما قد قلتماه تجازف

وفيه صواب أو تخلى عن الزلل

فإن كنت تدري بالصواب من الخطأ

وبالعدل والإنصاف لا القول بالخطل

فبين لنا الفرقان بالنص لا تحد

كما حاد من قال لا حقاً ولا استدل

فنحن بحمد الله والشكر والثنا

نميل إلى الإنصاف والعدل لا لميل

فلا ترتضي قول الملاحي معمعاً

وتطلق إطلاقاً بلا موجب حصل

وفي الأمر تفصيل يكون به الفتى

على ثقةٍ فيما يقول وينتحل

فقد جاء في التنزيل حكم مقرر

يبين لذي علم وللحق قد عقل

وذلك فيما قاله جل ذكره

وأوضحه حكماً جلياً لمن سأل

ومن يتول الكافرين فمثلهم

ومنهم بلا شك وذي أكبر العلل

فدونك بعض المعضلات التي بها

أتى قومك العادون من أعضل العضل

أليس أتوا بالترك واستنجدوا بهم

لهدم دعامات الدين ينتحل

أما أجلبوا واستجلبوا كل فاجر

على ملة الإسلام من ضل واختبل

ويحمي لعباد القبور وشرعه

يخالف شرع المصطفى سيد الرسل

قد استبدلوا الدستور عن دين ربهم

ولم يرتضوا إلاَّ سياسات من أضل

فصارت سياسات النصارى لديهم

كدين النبي المصطفى أفضل املل

وراموا جميع الناس في هذيانهم

ودستورهم صلحاً على سيء العمل

فهم والنصارى واليهود ومن سوى

أولئك من عرب أخلوا بلا ملل

وتهجر آيات الكتاب وسنة

ويحكم بالدستور من غير ما مهل

ومن رافضي فاجر ذي دغائل

وجهال أعراب عتاة ذوي دغل

وأجناس أوباش طغاة ذوي خنا

كثيرين لا يحصون من أمة المقل

أليس التولي نصرة وصداقة

وود ذوي الإشراك من ذلك العمل

أما قد أعانوهم على هدم ديننا

مظاهرة للمشركين ذوي الدغل

أليس إذا جاسوا خلال ديارنا

وكان لهم فيها الحكومة تستقل

تهدم من أعلامنا كل عامر

تشيد من أركانهم شامخ القلل

أليس قتال المسلمين بجندهم

موافقة لمشركين ذوي الغيل

على محو آثار الهدى وانطماسه

فيصبح ممحواً وقد زال بالدول

فإن لم يكن هذا موافقة لهم

على طمس أعلام الهدى كي تضمحل

فبين لنا كنه التولي وحكمه

لنرجع أو تدري بجهلك يا رجل

فإن لم يكونوا في جميع أمورهم

سواء فهم قد ظاهروهم على العمل

فما حكم من قد جاء يوماً بناقص

لديك فأوضح يا جهول أنا العلل

إذا كنت تدريها وغيرك لم يكن

خبيراً بها فهو الغبي وذو الجهل

فما بعدهم عنكم لبعد ديارهم

إذا تحد المقصود والفعل قد حصل

ليبعدهم لو كنت تعرف ما به

تقول من القول المخالف والخطل

وكيف وقد جاءوا بهم من ديارهم

ولكنهم قد قربوهم إلى المحل

فما بعدوا عنهم لبعد ديارهم

ولكنهم قد قربوهم من المحل

وراموا أموراً لا تطاق عظيمة

أتى الله إمضاها وإن تعلو الدول

فلم ير هذا الفدم هذي عظائماً

ولا عللاً توهى وتوبق للعمل

ولم ير فضلاً مستبيناً لمن غدا

يقاتلهم حتى نحاهم بلا مهل

ومزقهم أيدي سبا فتمزقوا

فلم ير هذا هذه في ذرى القلل

فقابل إذا بين المقامين واعتبر

بذلك ما بين الفريقين في العلل

فعلتهم إعدام أعلام ديننا

وعلتنا إعلاء أعلامه الأول

وتشييد ما هدموا وودوا زواله

وإعلاؤه جهراً على الغاغة السفل

وأعجب من ذا في الجهالة قوله

ومن دونهم عد الحصاء من الملل

فكم ملل الكفران إن كنت عالماً

فما هي إلا خمسة نص ما نزل

وسادسها الإيمان بالله وحده

وذلك ضد الكفر من هذه النحل

وقد قال بعض الناس بل هي ملة

وأنت ترى عد الحصى تلك الأقل

فإن صح ما قال الملاحي عن الملا

بأن سلموا للترك ما دق أو جلل

فقد جمعتهم نسبة بمقاله

وليس لهم عن ذا مجد ومرتحل

فلسنا نبريهم ولسنا نحوطهم

ولا لذمار القوم نسعى ونحتقل

دع القول بالتعميم فهو ضلالة

ومن أجل ذا لم نستجز قول ذي الخطل

فلم نستجز إدخال من كان كارهاً

ولم يرض هذا الفعل من فعل من جهل

ودعواك فيما قد تظن سياسة

فلسي على الإطلاق في القول والعمل

فإنهمو لا يحسنون تخلصاً

لدفع الأذى عنهم بقول بقي الزلل

وفيما أجاب الشيخ عن ذاك غنية

فقد قال ما فيه السداد لمن عقل

وقد زعم المأفون فيما يظنه

صواباً ولم يدر الذي قال من خلل

فقال وأبدى ما لديه من الشيء

فتباً له من جاهل جار واختبل

وأكبر شيء قد تفاقم عندنا

به هلك الأموال والحال والحيل

وشر ذوي الإسلام ما زال موقداً

فنيران تصلى القريب وتشتعل

وقد أوقدوا للحرب أعظم فتنة

فقامت على ساق بها يضرب المثل

إلى آخر الأبيات من إفك زوره

ولمة علم القدم إذ كان قد جهل

فأضرب عن حكم العساكر جهرة

وإحكام ما فيه التشاجر والجدل

إلى مجريات عظام وقد جرت

بأسبابها حتى على السادة الأول

فتسعون ألفاً من بصفين قتلوا

وعشرون ألفاً قيل في وقعة الجمل

وهم خير خلق الله والقتل بعدهم

جرى وسرى في الخلق بل ثار واشتعل

وأبصر في الدنيا مظالم جورهم

بقتل وأخذ المال والكل قد حصل

فأبصر هذا وهو لاشك فادح

وفي الدين لم يبصر مظالم منفعل

وهذا هو الأمر العظيم وفدحه

ففي الدين والدنيا وهذا هو الأجل

وأعرض عن جر العساكر نحونا

مظاهرة للمشركين ذوي الختل

فتعساً له من جاهل ما أضله

وأبعده من مهيع الحق أو عقل

فما قاله فيهم من الفضل والتقى

إذا حقق التحقيق في القول والعمل

فزور وبهتان وتمويه مبطل

وقلة إنصاف وميل إلى الزلل

وكل يرى هذا لمن كان عنده

لينزجر الباغي ويعتدل الميل

ولكن قصود الفرقتين تفاوتت

كما هو معلوم لدى كل من سأل

فآل سعد بالصعود إلى العلى

مآثرهم معلومة الحال والمحل

فهم بالهدى أحرى وبالخير والتقى

وليسوا بمعصومين من سائر الخلل

ففيهم أمور منكرات وفعلها

حرام عليهم لا تسوغ ولا تحل

ولكنهم أولي بكل فضيلة

وأحسن حالاً من ذويك ذوي الخطل

فمن أظهر الإسلام والكفر قد طما

على كل نجدٍ والحجازين والجبل

وصار جميع الناس إلاَّ أقلهم

لهم تبعاً في الدين تقفوا وتنتحل

وكل على منهاج أسلافه اقتفى

وسار ولم يأل اجتهاداً ولا غفل

نعم قومك العمادون أذكوا ضرامها

فنيرانها تصلى القريب وتشتعل

لكي تملكونا لا بحق يقيمه

لدينا الولاة الجائرون ذوو الزلل

وهم بذلوا للحرب فيها نفوسهم

وأموالهم فيها مع الغاغة الدول

ونحن دفعناهم ومن قد أتوا به

من الغاغة النوكا لينزجر السفل

ويعلو ذوو الإسلام بعد انخفاضهم

على كل من ناواتهمو من ذوي الدغل

فلسنا سواء في القتال وحكمه

لدى كل ذي دين وعقل ومنتحل

ويدري قصود الفرقتين وما جرى

وما كان فيما قد مضى من ذوي الدغل

وأعجب من هذا مقالته التي

يفوه بها من غير عقل ولا خجل

يقول جهاراً من سفاهة رأيه

وجهل به لما تهور في الجدل

يدينون بالإسلام لا دين غيره

بتجريد توحيد الإله عن الخلل

أما علم المأفون أن مقاله

تناقضه أفعالهم حين تنتقل

فمن خلل كانوا عليه مناقضاً

لتجريد توحيد العبادة لو عقل

حماية أعداء الشريعة والهدى

ونقلهمو للبيت من غير ما فشل

وأعظم من هذا حمايتهم لهم

إلى المشهد المعروف للكفر يفتعل

وقد ذكر الأعلام والحق قولهم

جواب سؤال حرروه لمن سأل

عن النقل للأرفاض للحج إنه

حرام وإثم لا يجوز لمن فعل

وفاعل هذا الفعل قد كان فاسقاً

مصراً على ذنب كبير من الزلل

ونقلهمو من بيته نحو مشهد

لكيما يقيموا الرفض فيه وينتحل

فذلك كفر مستبين وردة

لحفظهمو عن معتدٍ جاء بالوجل

لكيما يقيموا الكفر فيه فنقلهم

إليه بتحقيق الإعانة قد حصل

ومن قد أعان المشركين فحمه

لدى العلما كفر المعين الذي نقل

فهل كان هذا ويل أمك لم يكن

من الخلل المخزي لمن قال أو فعل

وقد جاء في القرآن تبيان حكمه

ولاشك في هذا لدى كل من عقل

وهم من ذوي الحلام فيما لديكمو

عن السيئ المكروه وفي القول والعمل

وهم نعمة فيما لديكم ونقمة

على من بغى شراً لينزجر السفل

وهم عظموا سكان أجبال طيء

بهم زافت الأجيال والدار والمحل

ثكلتك ما هذي الخرافات إنها

لأضغاث أحلام لدى كل من عقل

نعم كل هذا القول عندك لم يكن

به خلل فيما لديك ولا زلل

فهل لا ذكرت البعض بالخير والثنا

كصفوة أهل الخير لا كل من نزل

فمن جملة السكان فيها روافض

وتحمونهم هذا من القدح والخلل

فمن شان عند الله زان لديكمو

لسكناهمو في الدار زانوا بنم كفل

ومن خلل كانوا عليه سوالفاً

بها حكموا بين البوادي فمن سأل

رأى ذاك مشهوراً وليس بمنكر

لديكم وتدري ذلك القيل والعمل

فقد خلطوا التوحيد مما يشوبه

من المنكرات المعضلات من الزلل

ودعواك أن القوم في عقر دورهم

أقاموا جميع الواجبات بلا خلل

تهور أفاك جهول وماذق

وما ذاك قول بالتهور يحتمل

فنم ذا يقيم الواجبات جميعها

ومن ذا يحطها عن ملاهٍ عن عضل

وذا فرية لا يمتري فيه عاقل

على أنه زور من القول مفتعل

فلو قلت قولا ًغير هذا مملحاً

بنوع من التمويه ساغ لمن جهل

وقولك لم نسمع جهاراً بدارهم

لدف ومزمار ومن قائل الغزل

مقالة مسلوب الفؤاد وماجن

يفوه بما يهوى على غير ما عمل

وذا فرية بل قد سمعناه جهرة

ما نزهوها عن ملاعب السفل

فسل من رآهم في اللقيطة من أخ

وفي البلدة الأخرى وقد شاهد العضل

فشاهد مالا نستجير حكاية

لم ثم من لهو ولعب ومن هزل

ينافي المروءات التي هي جنة

لأربابها عن ما يشين من الخلل

ونحن فشاهدنا الروافض عندما

يجيئون حجاماً يقيمون في الجبل

فحصل منهم في سماح مآتما

يقيمونها في ذلك الوقت والمحل

فما أحد ينهاهمو عن ضلالهم

ولا منكر يوماً لما كان يفتعل

وهم عندكم في عزة وحماية

فهل كان هذا ويل أمك يحتمل

وهل ذاك يخفى من أتى نحو دارهم

ثكلتك دعنا من خرافاتك العضل

ودعنا من التمويه فالأمر واضح

وقد شاع بل قد ذاع ذاك وقد حصل

دع الفحش في الأقوال والزور والخنا

فقد كان معلوماً لدى كل من سأل

فإن كان هذا كله ليس عندكم

يخل بتوحيد الإله وبالعمل

فقد هزلت واخلولق الدين وانمحت

معالمه واستامها كل من جهل

فدعنا من التمويه لسنا أجانباً

ولسنا بما قد قلته الآن نحتفل

ففيها وفيها كل مالا يعده

لسان ولا يحصى من النكر والزلل

كما قد دأبنا في القصيدة أولاً

وصدقنا أهل الدراية بالمحل

وعاكستنا في هذه متلاعباً

تباهت في هذا مباهتة السفل

وتجحد للأمر الضروري جهرة

مكابرة للحس بالوهم والجدل

ولم نحك إلاَّ ما علمناه جهرة

وما لم نقل مما تركناه من خلل

وأكثر بل أدهى ومن كان عالماً

بذلك لا يخفى لديه الذي حصل

ولم نتجازف كالذين تجازفوا

وجاءوا بمكروه من القول مفتعل

وآخر ممن ناقضوهم وخالفوهم

أنى بمحالات وإفك بلا خجل

وصدح بلا صدق يشام حقيقة

ولكنه قدح وقد قيل في المثل

ومن لم يكن يستحي يصنع لما يشا

فقل ما تشا لسنا نجاريك في الزلل

وهم قد ولونا برهة من زمانهم

فما أصلحوا شيئاً من الدين ينتحل

ولا أصلحوا الدنيا وكان مرامهم

جباية أموال العباد بلا مهل

فإن كنت لا تدري فل كل من درى

وإن كنت تدري ذلك القيل والعمل

فلم تسلك الإنصاف فيما تقوله

وقد قلت هجراً فاحشاً قول من جهل

وسل من طغى من قادة القوم إذ بغى

وظلماً وعدواناً بلا موجب حصل

أ أصلح دنيانا وأصلح ديننا

وأبدل بعد الخوف أمنا بما فعل

أفلا فأفيفوا لا أبا لأبيكمو

من الظلم والعدوان والبهت والعدل

وقولك بهتاناً وزوراً وفرية

وفهماً ردياً ليس يفهمه الأقل

بلى من له حظ من اللبس والهوى

ينوء إلى هذا المرام وينتحل

تجاهلت في هذا ولست بجاهل

ولبست تلبيس المخادع ذي الحيل

وفي نجدنا الأقصى كما هو عندنا

شبيهاً بما فينا من الغل والدغل

وتحكي الذي قلناه فيمن لديكمو

ومنكم بدا بل جاءنا وبنا اتصل

وتجعله منا بدا وهو عندنا

شبيهاً بما فيكم من الغل والدغل

وقررت هذا في قصيدك معلنا

ومستشهداً بالقول مني على العمل

فيس ما قد قلت بالوهم والهوى

فما عندنا من عارضي به دغل

وأعنى به من كان يغلو بدينه

دع القول بالمكروه والفحش والزلل

ولكنهم من غيرنا وأجانباً

وجهال أعرابٍ قليل ذوي جهل

دهاهم أناس منهمو حين أفرطوا

وليس لهم في العلم باع ولا دخل

نعم فيه أقوام وفيهم جفاوة

كمثلك في قول وزعم منتحل

وفيه امرؤ يدعى ابن ريس قد غلا

وجاوزهم حتى على شعف القلل

وآخر فيه المعنيان كلاهما

فيغلو ويجفوا تارة ثم يعتدل

فصار الملاحي والدين ذكرتهم

لدينا وهم أتباعه من ذوي الزلل

على القول بالإفراط فيما يرونه

وقد أفرطوا في القول منهم وفي الخطل

وأنت مع الحجى من كان جاهلاً

على القول بالتفريط في القول والعمل

وصالح والأخوان حيث توسطوا

على السنن المحمود من غير ما خلل

وشاهد هذا أغم في جوابهم

على العدل والإنصاف يدريه من عقل

فنحن وإياهم ومن كان رأيه

على رأينا في الدين يسعى وينتحل

بريئون من غال تجازف واعتدى

ومن جاهل جاف ترأس للسفل

وقد قلت أبياتاً ثناء ومدحة

أردت بها كفى عن القول والعدل

وتزعم فيها أنني كنت منصفاً

وذلك في قول تقول وفي عمل

فلا قادني حبل الهوى بتعسف

لأتبعه كل مال واعتدل

فهذا مقال فيه لو كنت عارفاً

مقال وقدح في مديحك مبتذل

فليس الهوى بالعدل يوصف تارة

كما كان موصوف عن الحق بالميل

فلو قلت واستدركت للعدل قائلاً

ليتبعه إن مال لكن إذا اعتدل

وإني على التقصير في طلب العلى

وجهلي أرى العفو من ربنا الأجل

فما كنت وإني لأرجو أن أكون كمثلما

يقولون أو خير وإني لذو أمل

وإن يستر الذنب الذي يجهلونه

ويعلمه مني وقد كان في الأزل

فلو كان صدقاًما تقول أطعتني

وصدقتني فيما يراد وينتحل

ولو كان مرضياً لديك وكافياً

وحقاً ومقبولاً ويشفى من العلل

لأحكمت إحكام التولي ولم تحد

إلى شتم أقوام هم السادة الأول

وأبصرت ما فيهم م العيب والردى

وأغضيت عن فضلٍ بهم كان قد حصل

فقد جاهدوا الأتراك عن دين ربنا

وقد دهمونا واستجاشهم السفل

يريدون أن لا يعبد الله وحده

وتطمس أعلام الحنيفية الدول

وأن لا يسري من أهلها من يحوطها

بتشريدهم في كل قطر عن المحل

ويحكم بالدستور فينا وترتخي

ذيول حناديس الشرور وتنسدل

وأطنبت بل أسرفت في فضل غيرهم

وما قلت حقاً صائباً وبك يحتمل

أعد نظراً فيما توهمت حسنه

فإنك لم تسلك طريقة من عدل

وإياك والتمويه فيما تقوله

فلا خير في قول يخالفه العمل

فمدحك لي والقول منك مخالف

لما قلت في دين وعقل ومنتحل

تملق مزاح وتمويه حاذق

وما هو إلا أن قال لقد وهل

فلو كان حقاً والممدح صائب

لديك لما جازفت في القول بالخطل

وراعيت ألفاظاً له ومعانياً

وصوبته فيما حكاه عن الدول

ومن قد تولاهم ويركن نحوهم

وأبديته جهراً لدى قاطن الجبل

وأوضحت دعوى من تجازف واعتدى

وعمم بالتكفير من كان في المحل

ووافقت أهل الحق والصدق والوفا

وجانبت أهل الارتياب ذوي الزلل

ولكن كفانا في الحقيقة قولكم

وكنا لهم سلماً ولم يحدثوا علل

وأعفيت هذا في مديحك قائلاً

أردت به مدحاً فأوغلت في الدغل

وليس يبالي غير ما قد يقوله

سواء يقوله الحق أو عنه قد عدل

فو الله ما أدري قصداً حكيت ذا

أم الجهل قد ألقاك في ردعة الوحل

فإن كنت فيما تدعيه بأنني

إذا قلت قولا لا أبالي بالخطل

أقول أم الحق الصواب لديكمو

فلست أبالي إن صواباً وإن زلل

فيا ضيعة الأعمار تمضي سهللاً

إذا كان هذا مدحكم كيف بالعدل

فظاهره مدح لدى كل جاهل

وباطنه قدح لذي كل من عقل

فهذا جوابي عن شئون أتى بها

ويسر وتمويه وشيء من الخلل

وقد كان فيما قاله الشيخ غنيمة

ولكنني لم أحتمل جور من جهل

ولله ما أبداه في الرد بعده

حمود فقد أبدى الأعاجيب والعلل

وأظهر مكنوناً وأبداه ضاحياً

عن الفدم لما أن تورط بالخطل

فقل للذي أضحى ضلالات جهله

تأخر وأقصر عن تماديك في الجدل

فإن كنت ممن أيقظته عناية

وأبصر في عقبى جنايات ما فعل

فراجع لما قد تعرف أولاً

وقرب ولا تأمن وثوباً من الأجل

وأنت على حال تسوء ذوي التقى

ويرضى بها من قد تمادى به الأمل

فعاث فساداً في ذوي الدين والهدى

ومال إلى الذات واستصحب السفل

وقد قال هذا الوغد في ترهاته

مقالاً تجارى فيه بالقول واختبل

فأوغل فيما لا يسوغ لماذق

ولا ذي مجون قوله عندما ذهل

وخال طري الغي رشداً ولم يكن

له نظر فيما يراد وينتحل

ويزعم من جهل به وغباة

بأن الذي بين الفريقين قد حصل

دخول وأشياء جرت يعرفنها

وليس له فيها مجال ولا دخل

فخال طريق الرشد غيا لجهله

وغيا طريق الرشد إذا كان قد وهل

ويزعم جهلاًَ إن تساووا ببعض ما

به عاملوا من ينتحل أفضل الملل

وذاك كسله زور وإفك وفرية

فليس كما قد قاله الماذق الأذل

فقابله الحجي وصاحبه الذي

تصدى لرد فاعتدى فيه واختبل

وقابل إفراطاً بتفريط جاهل

ويحسب جهلاً انه الفاضل الأجل

وقال صواباً يرتضيه ذوو النهى

وهيهات العقيق ومن نزل

ومن كان لا يدري وعام بلجة

من الجهل أضحى في خداري ما جهل

يجول ويعشو تائهاً في ضلاله

حسيراً كسيراً قاصر الباع والطول

إذا ظهرت شمس الحقائق وانجلت

غياهب ديجور الضلالة والجدل

ومن ضل في بيد الضلالة هائماً

ولم يرعوِ إذ قال بألغى واختبل

وآمل أن الناس في أمر دينهم

سواء وما فيهم ضلال ولا خلل

فهم عند هذا الوغد أمة أحمد

ومات فيهم ضلال ولا خلل

فقد ضل مسعاه وخاب رجاؤه

وأصبح في جهل وفي الجهل لم يزل

وأمة خير العالمين محمد

قد افترقت والنص في ذاك قد نقل

ثلاثاً تلى سبعين في النار كلها

سوى فرقة كانت على خير منتحل

على مثل ما كان الرسول وصحبه

عليه فقد كانوا هم السادة الأول

ومن كان بعد التابعين على الهدى

وتباعهم ممن على الحق لميزل

قد اختلفوا في دينهم وتفرقوا

به شيعاً والكل راضٍ بما فعل

فمنهم غلاة خارجون عن الهدى

وأهل ابتداع في انتحال ذوو زلل

فما بين جهمي وآخر مرجئ

ومعتزلي في الضلالة قد وغل

ومن قدري مجبر ذي ضلالة

وآخر ناف للمقادير في اتلزل

ومن رافضي هائم في ضلاله

وهم فرق شتى تنوف على العلل

وهم من أشر الناس في هذيانهم

وأول من شاد القباب ومنفعل

ومنهم غلاة كالسبائية الأولى

ومنهم أناس دون ذلك في العمل

ومن خارجي والخوارج كلهم

على القول بالإفراط في الدين تنتحل

وهم فرق عشرون لا در درهم

وهم من شرار الخلق بالنص إتن نسل

وكم من أناس من ذوي الغي والهوى

إلى أمة المعصوم تنمي ذوي خلل

فلم أحك أرباب المقالات كلهم

ولكن ذكرنا بعض من زل واستزل

وما أحد من هذه الفرق التي

حكاها أولو التصنيف من فرق النحل

على نهج ما قد سنه سيد الورى

ولكن أتوا بالمعضلات من العضل

فمنهم غلاة كفرهم متوضح

وأهل ابتداع دون ذلك في الزلل

وليس الذي منهم تأخر وقته

كمن هو في ماض الزمان من الأول

وأكثرهم في دينهم وثنية

قبورية كانوا أشر فهم أضل

وجهمية قد فارقوا دين أحمد

فليسوا له من أمة قول من عدل

كقول الإمام ابن المبارك والذي

يسمى ابن أسباط إمام هو الأجل

لأنهمو قد ناقضوا الدين والهدى

وقد ناقضوا نص الكتاب الذي نزل

حكاه تقي الدين أحمد ذو النهى

وقرر هذا عن ذوي العلم بالنحل

فما أمة المعصوم يا فدم كلها

خليون من قدح وقدح بهم نزل

نعم عنه أهل الغي والجهل والهوى

همو أمة المعصوم من غير ما خلل

إذا خمسة الأركان قاموا بفعلها

ولو قد أتوا بالمعضلات من العضل

ولو حصلت منهم نواقص جمة

فتلك لهم مغفورة وهي تحتمل

فأنكر هذا القول حبر محقق

أنى وفي عالم فاضل أجل

ولولا أمور تتقي من ذوي الشقي

لأهل التقي تذكي فتضرى وتشتعل

لصيرت أصوات الصدى في مدى المدى

صداء إذا يجلي ببيد ويضمحل

ومدحاً لهم قدحاً لأجل اعتدائهم

يمض لألباب لهم ليس يندمل

فيا أيها الغادي على ظهر ضامر

تجوب يافي البيد وخداً بلا ملل

تحمل هداك الله مني رسالة

نصيحة ذي ود إلى كل من عقل

ورام نجاة النفس من هفواتها

ومن كل مكروه يسيء ومن زلل

فمن كان ذا قلب سليم موفق

خلى من الأهوا ومن معضل الخطل

توخ الذي ينجيه يوم معاده

وفي هذه الدنيا يكون على وجل

فإن إرادة النفوس كثيرة

فنم رام نهجا للنجاة عن الخلل

فإن طريق الرشد للحق نير

يبين لذي قلبٍ سليمٍ من الدغل

ففي سنة المعصوم خيرة خلقه

وأصحابه والتابعين من الأول

نجاة عن الإفراط في الدين عندما

يقول الفتى في الدين قولاً وينتحل

وفيها عن التفريط ما يزع الفتى

ويزجره من جهله وعن الجدل

فهذا كلم الله جل جلاله

وذي سنة المعصوم تتلى لمن سأل

مدونة معلومة يقتدي بها

أولو العلم والتقوى إلى خير منتحل

وقد أوضح الإعلام من كل عالم

معالمها للسالكين بلا خلل

وقد بينوا أحكام من كان كافراً

وحكم التولي والموالاة والعلل

فمن رام تكفيراً بغير مكفر

فعلته الإفراط في القول والعمل

وقد سلكت أعني الخوارج في الورى

طريقاً إلى ذي المسالك الوعر والوحل

به مرقوا من دينهم ولأجله

غدو من شرار الناس ي شر منتحل

ومن لم يكفر من أتى بمكفر

فعلته التفريط إذ كان قد جهل

فإن كان فيما يعلم الناس أنه

من الدين بالعلم الضروري قد حصل

كمثل الدعا والحب والخوف والرجا

وساير ما يأتي به العبد من عمل

وذلك مختص بحق إلهنا

فصرف الفتى الغير هذا من العصل

وفاعل هذا كافر لاعتدائه

وتكفيه لاشك فيه ولا جدل

وإن كان هذا في خصوص مسائل

يجيء بها من زل في الدين واستنزل

كما هو في الأهواء والبدع التي

مسائلها تخفى على بعض من نقل

فيخفى عليه الحق عند اجتهاده

وليس جلياً حكمها لمن استدل

وليس ضرورياً من الدين فالذي

عليه تقى الدين إن كان قد جهل

وعن خطأ ما كان ذا بتأول

فذا لقول كفر والعين لم يقل

بتكفيره حتى يقام بحجة

عليه فيأبى أو يثوب فيعتدل

وغير تقي الدين قال بكفره

ونحن إلى ما قاله الشيخ منتحل

وأصل بلاء القوم حيث تورطوا

هو الجهل في حكم المولاة عن زلل

فما فرقوا بين التولي وحكمه

وبين المولاة التي هي في العمل

أخف ومنها ما يكفر فعله

ومنها يكون دون ذلك في الخلل

وفي الهجر إذ لا يحسنون لفعله

ولا مع من هذا يعامل من فعل

فللهجر وقت فيه يهجر من أتى

بما يوجب الهجران من غير ما مهل

ووقت يراعي فيه ما هو راجح

وأصلح للدنيا والدين والمحل

وشخص بهذا لا يعامل جهرة

لدرء الفساد المستفاد من الزلل

ويهجر شخص حيث يرتدع الورى

وينزجر الغوغاء من أمة السفل

وينجع في المهجور من غير علة

يجيء بها المهجور من سائر العضل

إلى غير هذا من مفاسده التي

يئول بها الآتي إلى معضل جلل

وقد قال أهل العلم من كل عالم

وقرره حبر إمام هو الأجل

إمام الهدى أعني ابن تيمية الرضى

بمسئلة الهجران من فاعل الزلل

بأن الورى عند الخوراج حكمهم

مثابون إن جاءوا بما يصلح العمل

وأهل عقاب إن أساءوا وأذنبوا

ولا حق في الإسلام عند ذوي الخطل

وأهل الهدى والعلم والدين والتقى

يقولون بالتحقيق في كل منتحل

يعامل في الهجران في قدر ذنبه

ويعطي الحقوق اللازمات بلا خلل

وتجتمع الأضداد في العبد كلها

فمن حسن فيها ومن سئ الزل

كخير وشر والنفاق وضده

وكفر وإسلام وجد مع الهزل

وبر وفجر والفسوق مع التقى

ومعصية مع طاعة حين تفتعل

كذا سنة مع بدعة واجتماعها

كما هو معلوم إلى غير ذي العلل

فيحمد من وجه على حسناته

ويثني عليه بل يحب إذا فعل

كما أنه بالفعل للخير والتقى

يثاب بلا شك على ذلك العمل

فحق لذي فل مراعاة فضله

بقدر الذي قد يستحق به الأجل

يواني على هذا وترعى حقوقه

وكل على مقدار فضل به حصل

ويبغض من وجه على هفواته

وزلاته والسيئات من العضل

كما أنه بالسيئات وفعلها

يعاقب تنكيلاً وزجراً عن الخطل

يراعي الذي قد كان أصلح للفتى

وأنفع للدنيا والدين والعلل

يعادي على هذا بمقدار ذنبه

ويرحمه بالزجر عنها لينفتل

فهذي حقوق المسلمين لبعضهم

على بعضهم والق بالعدل ينتحل

فمن ظن أن الهجر ليس بسنة

وليس بمشروع فقد زل واختبل

ومن ظن أن الهجر هجر وباطل

فذلك ظن السوء من كل من جهل

ومن ظن ظن السوء لم ير منكراً

ولا الأمر بالمعروف أفضل منتحل

ويلزم من هجر المحق لمبطل

لدى الفدم تكفير وهذا هو الخطل

ويلزم من هجر المحق لمبطل

لدى الفدم تكفير وهذا هو الخطل

كما ظنه من قل في العلم حظه

وليس له فيه مجال ولا دخل

وما الناس إلاَّ مفرط أو مفرط

وذو وسط بين الفريقين معتدل

وما القصد بالهجران للعبد بعضه

ولكن مراعاة لقصد هو الأجل

وذلاك هو المقصود بالهجر والذي

يرى غير هذا فهو لا شك قد وهل

يكون جميع الدين لله وحده

فيرحم هذا لخلق للحق عن زلل

فليس يواليهم لأجل حظوظهم

ولكن لأجل الله قصداً إذا فعل

فمن لم يراع الوقت والشخص سابراً

ولا الألحان والأحوال والراجح الأجل

فقد عكس المقصود بالهجر وانثنى

عليه الشيء من كل وجه بلا مهل

فمن لم يتب عن ذنبه متجانفاً

أيهجر من كل الوجوه ويرتذل

خصوصاً إذا أدى إلى فعل منكر

وأفضى بهذا إلى القول بالخطل

وأبدى اختلافاً بينهم وتدابراً

وبغضاً طويلاً مستمراً بلا ملل

وصاروا بهذا بينهم في تقاطعه

وكان على ذنب دع الكفر إن حصل

فلا شك أن الهجر ليس بسنة

وليس بمشروع على هذه العضل

وأعظم من هذا معادات بعضهم

لبعض على جهل بما كان ينتحل

ولكنبتقليد لمن كان هاجراً

وإن كان ذا جهل بما كان يتحل

فيهجر إنساناً محقاً لظنه

صواب الذي قد ظنه الفاضل الأجل

وما هو إلا جاهل ذو غباوة

ترأس لا بالعلم لكن بما جهل

فينحو لما يهوى ويعمل للهوى

ويحسب أن الحق ما كان قد فعل

فلا بد من علم عليه دلائل

من السنة المثلى ومن نص ما نزل

وكان عل هذا ذوو الدين والتقى

بعلم وحلم لا بطيش ولا عجل

وما ذاك بالدعوى ينال وبالمنى

ولكنه بالعلم يدرك بل ينل

على نهج ما قد سنه سيد الورى

وكان عليه الآل والصحب في العمل

وليس مرادي بالكلام معيناً

ومن ظن أن القصد هذا فقد وهل

ولكن مرادي أن في الناس من له

هواء فينحو نحو هذا وينتحل

فمن رام للتحقيق نهجاً موضحاً

عليه منار الحق بالنور يشتعل

فهذا كلام الشيخ في الهجر واضح

بمسألة معروفة القدر والمحل

وتفصيله فيمن أتى بمكفر

وقد كان معلوماً لدى كل من عقل

ذكرناه بالمعنى لعسر نظامه

وإن كان لا يخفى الصواب من الزلل

ومسألة أخرى وذلك أنهم

إذا سمعوا شيئاً من الدين ينتحل

فإن كان نهياً أطلقوه وعمموا

بغير دليل يقتضي ذلك العمل

وفي ذاك تفصيل يراد إذا أتى

وليس على إطلاقه عند من عقل

كمثل نصوص في الوعيد إذا أنت

وأطبق لفظ المثل في حكم ما نزل

وذلك تفصيل قد كان حكمه

كأحكامهم في القتل والمال والمحل

إذا كان هذا ظاهر الحال قد بدا

وإن كان لا فالحكم بالعكس ينتحل

ومثل نصوص في التحاكم عند

بغير الهدى في الناس يحكم لم يزل

وفي ذاك تفصيل وحكم مقرر

لدى كل ذي علم عليم بما نزل

وما جاء عن خير الأنام محمد

وأصحابه والآل والسادة الأول

فمن ظن أن الحق فيما يقوله

طواغيتهم لا في الذي جاءت الرسل

فذلك كفر مستبين وردة

ولاشك في تكفير من قال أو فعل

ومن كان يدري أن ذلك باطل

وليس يحق بحكمهم وهو في وجل

ولكن أرادوا قتله فأطاعهم

ليخلص منهم بالذي كان قد حصل

إلى غير هذا من تفاصيل ما أتى

به العلماء في كل ذلك من علل

فذا عملي الكفر ليس بمخرج

من الدين بل فيه الوعيد الذي نزل

وإن كان أمراً مطلقاً أو مقيداً

وقصر بعض الناس في ذلك العمل

فلم يأت بالمأمور إما لعجزه

وإما لتقصير ونوع من الكسل

إما مراعاةٍ لما هو راجح

ودرء فساد يتقيه من السفل

وإما لأمرٍ غير ذلك موجب

لترك الذي أولى فأهمل أو غفل

جفوه ولم يستفصلوه ويألوا

فإن كان لم يعمل بذاك ولا حصل

رموه بما لا يستحق وأنكروا

عليه وإلاَّ فسقوه بمافعل

وهجرانه لاشك فيه لديهمو

على ذلك الأمر الذي ليس يحتمل

إذا سلم الإنسان من قول بعضهم

كفرت بترك الحق والفعل للزلل

فإن كان هذا الأمر ليس مكفراً

لتاركه بل طاعةً حين تفتعل

ومن واجبات الدين أو مستحبه

ومندوبه أو سنة القول والعمل

فمن لم يقم بالواجبات تكاسلاً

وجهلاً وتقصيراً فقد جاء بالخطل

فيهجر هجراناً على قدر ذنبه

وليس كذي الكفر المضلل والختل

كما قد أبنا حكم ذلك أولاً

بتفصيله حقاً من السادة الأول

وأزكى صلاة يبهر المسك عرفها

على السيد المعصوم تترى مدى الأمل

وأصحابه والآل والتابعينهم

ومن كان يقفوهم على صالح العمل

بعد ومضي البرق والرمل والحصى

وما ناء في الآفاق نجم وما أفل

وما طلعت شمس وما هب ناسم

وما انهل ودق المدجنات وما انهمل