على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم

ولم يبق فينا منه روح ولا جسم

ولكن بقي رسم من العلم داثر

وعما قليل سوف ينطمس الرسم

فإن لعينٍ أن تسيل دموعها

وآن لقلب أن يصدعه الهم

فإن بفقد العلم شرا وفتنة

وتضييع دين أمره واجب حتم

وما سائر الأعمال إلا ضلالة

إذا لم يكن للعاملين بها علم

وما الناس دون العلم إلا بظلمة

من الجهل لا مصباح فيها ولا نجم

فهل يهتدي إلا بنجم سمائه

إذا ما بدا من أفقه ذلك النجم

فهذا أوان القبض للعلم فلينح

عليه الذي في الحب كان له سهم

فليس بمبقي العلم كثرة كتبه

فماذا تفيد الكتب إن فقد الفهم

وما قبضه إلا بموت وعاته

فقبضهم قبض له وبهم لينمو

فجد وارد الجهد فيه فإنه

لصاحبه فخروذ خربه الغنم

فعار على المرء الذي تم عقله

وقد أملت فيه المروة والحزم

إذا قيل ماذا أوجب اللَه يا فتى

أجاب بلا أدري وأنالي العلم

واقبح من ذا الواجاب سؤاله

بجهل فان الجهل مورده وخم

أيرضا بان الجهل من بعض وصفه

ولو قيل يا ذا الجهل فارقه الحلم

فكيف إذا ما البحث من بين أهله

جرى وهو بين القوم ليس له سهم

تدور بهم عيناه ليس بناطقٍ

فغير حري أن يرى فاضلاً فدم

وما العلم إلا كالحياة إذا سوت

بجسم حيا والميت من فاته العلم

وكم في كتاب اللَه من مدحة له

يكاد بها ذو العلم فوق السهى يسمو

وكم خبر في فضله صح مسنداً

عن المصطفى فاسئل به من له علم

كفى شرفاً للعلم دعوى الورى له

جيمعاً وينفي الجهل من قبحه الفدم

فلست بمحصٍ فضله أن ذكرته

فقد كل عن إحصائه النثر والنظم

فيا رافع الدنيا على العلم غفلة

حكمت فلم تنصف ولم يصب الحكم

أترفع دنيا لا تساوي بأسرها

جناح بعوض عند ذي العرش يا فدم

وتوثرا صناف الحطام على الذي

به الغر في الدارين والملك والحكم

وترغب عن أثر النبيين كلهم

وترغب في ميراث من شأنه الظلم

وتزعم جهلاً أن بيعك رابح

فهيهات لم تربح ولم يصدق الزعم

ألم تعتبر بالسابقين فحالهم

دليل على أن الأجل هو العلم

فكم قد مضى من مترف متكبر

ومن ملك دانت له العرب والعجم

فبادوا فلم تسمح لهم قط ذاكراً

وإن ذكروا يوماً فذكرهم الذم

وكم عالم ذي فاقة ورثاثة

ولكنه قدزانه الزهد والعلم

حي ما حيا في طيب عيش ومذ قضى

بقى ذكره في الناس إذ فقد الجسم

فكن طالباً للعلم حق طلابه

مدى العمر لا يوهنك عن ذلك السأم

وهاجر له في أي أرض ولو نأت

عليك فأعمال المطي له حتم

وأنفق جميع العمر فيه فمن يمت

له طالباً نال الشهادة لا هضم

فإن نلته فليهنك العلم أنه

هو الغاية العلياء واللذة الجسم

فللَه كم تفتض من بكر حكمة

وكم درة تحضو بها وصفها اليتم

وكم كاعب حسفاء تكشف خدرها

فيسفر عن وجه تحت الجسم

فعانق وقبل وارتشفت من رضابها

فعد لك عن ظلم الحبيب هو الظلم

فجالس روات العلم واسمع كلامهم

فكم كلم منهم به يبرئ الكلم

وإن أمروا فاسمع لهم وأطع فهيم

أولوا الأمر لا من شأنه الفتك والظلم

أتعتاض عن تلك الرياض وطيبها

مجالس دنياً حشوها الزور والأثم

فما هي إلا كالمزابل موضعاً

لكل أذىً لا يستطاع له شم

فدر حول قال اللَه قال رسوله

وأصحابه أيضاً فهذا هو العلم

وما العلم آراء الرجال وظنهم

ألم تدران الظن من بعضه الإثم

وكن تابعاً خير القرون ممسكاً

بآثارهم في الدين هذا هو الحزم

وأفضلهم صحب النبي محمد

فلولاهم لم يحفظ الدين والعلم

ولولاهم كان الورى في ضلالة

ولكن كلاً منهم للهدى نجم

فآمن كإيمان الصحابة وارضه

فمنها جهم فيه السلامة والغنم

وإياك أن تزور عنه إلى الهوى

ومحدث أمر ما له في الهدى سهم

فإيماننا قولٌ وفعلٌ ونية

فيزداد بالتقوى وينقصه الإثم

فنؤمن أن اللَه لا رب غيره

له الملك في الدارين والأمر والأحكم

فليس له ولد ولا والدٌ ولا

شريك ولا يعروه نقصٌ ولا وصم

إله قديم أول لا بداية

له آخر يبقى فليس له حسم

سميع بصير قادر متكلم

مريد وحي لا يموت له العلم

وإيماننا بالاستواء استوائه

تعالى على عرش السما واجب حتم

فاثبته للرحمن غير مكيف

له وتعلى أن يحيط به العلم

ومن حرف النص الصريح مؤلاً

فقد زاغ بل قد فاته الحق والحزم

وما الحزم إلا أن تمر صفاته

كما ثبتت لا يعتريك بها وهم

قراءتها تفسيرها عند من نجي

فذر عنك ما قد قاله الجعد والجهم

وإن جنان الخلد تبقى ومن بها

وليس لما فيها انقطاع ولا حسم

ورؤية سكان الجنان لربهم

تبارك حق ليس فيها لهم وهم

كرؤيتهم للبدر ليل تمامه

أو الشمس صحو الأسحاب ولا قتم

فيا رب فاجعلني لوجهك ناظراً

غداً نظراً فيما به ينعم الجسم

سل اللَه يفصل بيننا بقضائه

وإن لم تجب فالويل للخلق والغم

فمن رد خير المرسلين انا لها

فطيبوا نفوساً وليزل عنكم الهم

فيشفع فيهم وهو خير مشفع

فينزل من رب الورى لهم الحكم

فما ظالم إلا ويجزي بظلمه

وما محسنٌ إلا يوفي ولا هضم

فشفعه اللَهم فينا بموتنا

على ملة الإسلام يا من له الحكم

وصلى إله العالمين مسلماً

على من به للأنبياء جرى الختم

كذا الآل والأصحاب ما قال قائل

على العلم نبكي إذ قد اندرس العلم