قُلتُ أَفدنيها فَقالَ قيلا

وَلَيسَ كُل خَبَر عَليلا

كانَ بِمصر رَجُلٌ خَباز

يَقذفه بِالرفض مَن يَجتاز

وَكانَ في كُل غَداةٍ يفتح

دُكانَهُ بِالجسر حينَ يُصبِح

ثُم يَقوم قائِماً فَيَخطب

وَيَمدَح الحاكم ثُم يطنب

وَيَلعن القادر لَعناً ظاهِرا

وَلَم يَكُن بِذَنبِهِ مُساتِرا

عِشرين عاماً وَإِذا ما ذَكَروا

بَغداد كادَ قَلبهُ يَنفَطر

لِبغضها وَبُغض مَن بَناها

وَود كُل الناس لَو يَراها

وَكانَ في بَغداد خَباز دبر

لَكنه بالنسك فيها مُشتهر

فَأَمر القادر حينَ أَحضَره

وقالَ هَذي بدرة مبدره

فَاِذهَب إِلى مصر وَدَع عَنكَ العلل

وَانصب عَلى الخَباز اشراك الحِيَل

عَساكَ أَن تقدمه العراقا

فَإنَّهُ قَد شَقني شقاقا

فَمر ذاكَ الشَّيخ يَبغي مصرا

حَتَّى أَتى جيزتها وَالجسرا

وَصبح الخَباز ثُم دَفَعا

إِلَيهِ دِيناراً وَكَيداً صنعا

فلمح الخَباز ضَرب القادر

فَثارَ للغيظ كَليث خادِر

وَضَرب الشيخ إِلى أَن أثخنه

وَشَتَمَ القادر ثُم لَعنه

وَقذفَ الدينارَ عَن يَديه

تطيراً إذ اسمه عليه

فَجَلَسَ الشَّيخ قَريباً يَبكي

وَالضرب في أَضلاعِهِ وَالفَك

وَقالَ قَول وَاله كَئيب

شر الخلال بغضة الغريب

شَيخ غَريب بائس كوفي

موحد معتقد شيعي

ضَرَبتموه إِنَّها عَجيبه

مِن مثلكم في الدين مِن مُصيبه

قَصَدتكم للدين مِن بِلادي

تَبَرماً بِصُحبة الأَعادي

فَسَمع الخَباز ذاكَ فَبَكى

وَجاءَ يَسعى نَحوَهُ تَنسكا

مُعتَذِراً مِما جَرى عَلَيه

مُقبلاً لِذَنبِهِ رجليه

يَقول خلت الشيخ بَغداديا

وَلَم أَخله مُؤمِناً كوفيا

وَساءَني اسم ذَلِكَ اللعين

فَكانَ ما فعلته للدين

فَطَلَب التحليل مِما فَعَلَه

وَتابَ مِن قَسوته فَحلله

وَقالَ إِني مثلكُم خَباز

وَحَقي الإكرام وَالإِعزاز

فَاِصطَلَحا وَاِتفَقا وَاِصطَحبا

وَاِشتَرَكا وَاتجرا وَاِكتَسَبا

وَزَوج المصري مِنهُ ابنته

وَأعمل الشيخ عَلَيهِ حيلته

وَلَم يَزَل يجهَد في التشنع

وَكَثرَة النِفاق وَالتصَنع

حَتَّى إِذا حالَ عَلَيهِ الحَول

وَجاءَ شَعبان عراه الوَيل

وَلَجَّ في البُكاء وَالنحيب

فَقالَ ما يبكيكَ يا حَبيبي

قالَ لَهُ شَوقي إِلى الزياره

وَخدمة المَشاهد المُختاره

وَالبَرَكات نازِلات فيها

وَلَم يَزَل بِجُهده يطريها

وَيورِد الفاسدَ وَالصحيحا

مِن فَضلِها وَيُكثر المَديحا

حَتَّى اِشتَهى المصري أَن يَزورَها

وَقالَ إِني مزمِعٌ حُضورَها

لَكِنَّني أَخاف بَطش القادر

فَقَد عَرَفت بَغضه المخامري

وَإِنَّني أسبه مُجاهِرا

فَحَق لي أَن أغتدى محاذِرا

قالَ لهُ الشيخُ وما يدريه

بحالنا ومن به يأتيه

كَم مثلنا يَزور كُل عام

مِن جهة الحِجاز وَالشآم

وَذاكَ عَنهُ غافل لا يَدري

لأَنَّهُ مِن جَهلِهِ في سُكر

فَلَم يَزَل بِقَولِهِ يغره

وَهوَ إِلى حمامه يَجره

حَتَّى إِذا ما قَدم العِراقا

وَفارق الأَصحابَ وَالرفاقا

فَكاتب القادر بِالحَقيقه

فَأخَذَت خيولَهُ طَريقه

وَأحضَروه وَهوَ في وَثاقه

لِسوء ما قَدم مِن شَقاقه

حَتَّى إِذا ما صارَ عَنهُ القادر

أَبدى لَهُ بشر الخدوع الماكر

وَقالَ حلوا قَيده وَالغلا

وَأنكر الفعل بِهِ فحلا

وَبرَّهُ وَلَم يَزَل في حُجرَتِه

مشاهِداً وَجد في عيادته

ثُم حَباه لَيلة بِأَلف

وَزادَ في إِكرامِه وَاللطف

وَقالَ لا تَسب مَن لا تَعرفه

إِنَكَ في اِغتِيابِهِ لا تنصفه

وَرَدهُ مِن وَقتِهِ إِلى الوَطَن

وَبغضه قَد صارَ حُباً وَشجن

حَتَّى إِذا ما فَتَحَ الدكانا

وَشاهد الإِخوانَ وَالجِيرانا

قامَ عَلى عادَتِهِ خَطيباً

وَلَم يَكُن في فعلِهِ مُصيبا

وَمَدح القادر أَي مَدح

مُعتَذِراً مِن جرحِهِ وَالقَدح

وَلَم يَزَل يَدعو لَهُ وَيَشكُره

وَبِالجَميل في الدعاء يَذكره

فَبَلَغَ الحاكم ذاكَ عَنهُ

فَساءهُ ما قَد أَتاه مِنه

وَاِشتاطَ مِما أَبلَغوه وَغَضب

وَأَصبَحَ الخَباز وَهوَ قَد صلب

وَرقعة في حَلقِهِ مُعَلقَه

نَحنُ صَلَبناه فَخلوا المخرقه

بِكَف مَن كانَ لَهُ يُوالي

وَذاكَ مِن مَحاسن الأَعمال

لا يلتحف بِإثمه وَعاره

خَير الأُمور الصَّبر في المَكاره

وَالرفق في التدبير وَالتلطف

لما يَشا وَأَنتَ لَم تعنف

عادَ إِلى عادَتِهِ صَبيحُ

وَإِنَّهُ محدث فَصيحُ

قالَ فَلَما شاعَت الأَخبار

وَاِنتَشَرَت بِذَلِكَ الآثار

كَذبَها جَميعها الأَمير

بِنَقدِهِ لأَنَّهُ تَحرير

لَكِنَّهُ صَدقَها في الظاهر

تَوصلاً بِها إِلى السرائر

فَزين النعمة وَاِستَقصاها

وَمَنَّ بِالمُهجَة إِذ أَبقاها

وَقالَ إِن النفي خَير لي وَلَك

وَمَن نَفى عَن أَرضِهِ فَقَد هَلَك

فَجئت هَذا البَلَد الغَريبا

وَلَم أَجد في ربعه نَسيبا

قالَ لَهُ الطاووس قَد عَرَفته

وَكُل ما شَرَحته فَهمته

وَهوَ هَجين الأَصل حينَ ينسب

وَالعرق دَساس إلَيهِ يجذب

كانَت لَهُ أُم من العقاعق

أشبهها في هَذِهِ الخَلائق

إِن الأُصول تَجذب الفُروعا

وَالعرق دَساس إذا أطيعا

ما طابَ فرع أَصلهُ خَبيثُ

وَلا زَكا مِن مَجدِهِ حَديثُ

قَد يَبلغون رتباً في الدنيا

وَيُدرِكون وَطراً مِن عليا

لَكِنهُم لا يَبلغون في الكَرَم

مَبلَغَ مَن كانَ لَهُ فيهِ قَدم

قالَ لَهُ البوم وَلِلبوم حكم

مغالطاً في قَولِهِ وَقَد ظَلَم

خَل الأُصول فَالكَريمُ من كرم

لا يُكرم الفرع إِذا الأَصل لوم

قالَ لَهُ الطاووس حَقاً قلتا

وَنعم يا صاحب ما ذَكَرتا

لَكنَّ مَن تَقابَلَت أَطرافه

في طيبِها وَكرمت أَسلافه

كانَ خَليقاً بِالعَلاء وَالكَرَم

وَبَزَغَت في أَصلِهِ خير الشيَم

قالَ لَهُ الطاووس خَلّ ما مَضى

وَذكرهُ فَإِنَّهُ قَد اِنقَضى

واعمل لَنا في حيلة تُنجينا

مِن شَرِّ ما نَلقى فَقَد أردينا

فَقالَ عِندي حيلة عَجيبه

تَنجو بِها مِن هَذِهِ المُصيبه

نَموت فيها فَإِذا رَآنا

مَوتى بِلا مَنفَعَةٍ أَلقانا

وَأَقبل الصياد وَهوَ جَذل

فأفلتتنا مِنهُ تِلكَ الحيل

فَأظهرا المَوت فَألقى البوما

وَقالَ مَن يَأخُذ ذا المَشؤوما

وَنَتف الطاووس حَتّى سَمطه

مَحَبةً لِريشِهِ وَخرطه

فَلقي العناء وَالعَذابا

مَن شاوَرَ الأَعداء ما أَصابا

وَذَهَب الصياد عَنهُ وَبَقى

مُنطَرِحاً في حيرة لما لَقى

وَقالَ لَو أَني أَجدت ما جَرى

عَليَّ مِن جَورِ الأَنيسِ ما أَرى

فَإِنَّهُم لا يذبَحونَ مثلي

قَصدهم حسني دونَ أَكلي

فَلم فَعلتُ ما فَعَلتُ خائِفا

مِنهم فَأَصبَحت سَليباً تالِفا

كَذاكَ مَن يَستَصحب الأَعادي

يردونَهُ بِالغش وَالإِفساد

قالَ لَهُ البومُ أَخَذت ثَأري

مِنكَ وَبَردت غَليل صَدري

وَجاءهُ يَنقره وَيَضربه

وَلَم يَزَل مُجتَهِداً يعذبه

قالَ لَهُ وَيحَك ما ذَنبي أَنا

تَأخذني ظُلماً بِذَنب من جَنى

أَيؤخذُ البريُّ بالسقيم

وَالرجل المُحسن بِاللئيم

قالَ نَعم ثَأري عِندَ الجنس

وَلَيسَ يَشقى غَير ذاكَ نَفسي

قالَ جَمَعت الجَهل وَالجُبن مَعاً

عيبان ما ظَننت أَن يَجتَمِعا

جُبناً عَلى العَدو وَالجَهل عَلى

سِواه في القَبيح ناراً تَصطلي

حَتَّى إِذا أَدماهُ مرَّ عَنهُ

وَقَد شَفى الحقد القَديم مِنه

فَلَم يُطق سَعياً وَلا حِراكا

وَعايَن الحيرة وَالهَلاكا

فَجاءهُ أَبو الحصين الثَّعلب

وَما أَطاقَ هَرَبا فَيَهرب

فَاِنتاشَهُ في فَمه وَعادا

لِيُطعم الزوجة وَالأَولادا

حَتَّى إِذا جاءَ بِهِ إِلَيهم

أَلقاه مِن أَنيابِهِ لَدَيهِم

وَقد رأَي المَوت عيانا فَدَعا

رَباً لَطيفاً بِالوَرى قَد صَنَعا

لَهُ وَقَد ظَلَّ حَزيناً محرجا

مَن يَتقي اللَّه يُصادف مَخرَجا

فَقالَ لِلأُنثى أَنا عَليل

وَإِن جِسمي فاعلمي نَحيل

وَعاقل لا يَأكُل العَليلا

تحرزاً لا سيما نَحيلا

فَإِنَّهُ يعديهِ بِالسقام

وَأكثر الداء مِن الطَّعام

فَلَو صَبَرت مُدة عَن أَكلي

كَيما تَزول علَّتي وَسِلِّي

وَرُبَّما سَمنت أَيضاً فَالسمن

يطيب اللحم وَيرطب البَدَن

وَها أَنا لَدَيكُم أَسير

مثلي لا يَسعى وَلا يَطير

فَناجت الأُنثى بِذاكَ الذكرا

قالَ لها خَديعة ما ذكرا

فَغَضِبَت مِن قَولِهِ وَقالَت

أَكل العَليل علة مازالَت

تريد أَن تَقتُلنا بِلحمه

أَخاف أَن يعدينا بِسقمه

فَغلبته قال أَنت أَدرى

لَست بِدان مِنهُ حَتَّى يَبرا

قالَ لَها إِنِّي أَخاف غَدره

وَلَست بِالآمن وَيك مكره

فَاستَحلِفيه لي بِالطلاق

فَرُبَّما يَصدق في المِيثاق

قالَت لَهُ إِحلف لأَجلي فَحَلَف

لا ناله مادامَ ذا سَقمٍ تلف

فَظَلَّ يَسعى نَحوَ حجر الثَّعلب

وَيرتَعي مِن مطعم وَمَشرَب

حَتَّى إِذا صَح وَطالَ ريشه

وَصارَ لا يُمكن من يَحوشَه

طارَ إِلى غُصن رَفيع فَوقَع

عَلَيهِ وَهوَ آمن أَن يتبع

قالَت لَهُ الأُنثى وَخافَت بَعلَها

وَقَد رَأَت مِما جَنَتهُ جَهلَها

قَد خُنت بِالعُهود وَالأَيمان

غَدراً وَما الغَدر مِن الأَيمان

فَعد إِلَينا آمناً لا خائِفاً

فَلَست تَخشى عِندَنا المتالفا

فَقد أَلفناك وَعدت كَالوَلَد

وَلَست ما عشت لَدَينا مُضطَهد

قالَ لَها خدعت وَالحَرب خدع

فَاستيئسي لا تَطمَعي في أَن أقَع

وَعادَ مَسروراً إِلى أنثاه

وَقَصَّ للطيور ما عاناه

قالَت لَهُ الأُنثى عَجيب ما جَرى

وَفَضله باد لِمَن تَفَكَّرا

يخدعك البوم زَمان المحنه

وَهوَ سَفيه لَيسَ فيهِ فطنه

وَتخدع الثعلب وَهوَ داه

لَيسَ بِذي جَهل وَلا سفاه

إِذ جاءَت الدولة وَالسَّعاده

تَمت لَكَ الحيلة وَالإرادَه

وَالفَضل نَقص في زَمان الحَد

وَالنَّقص فَضل في أَوان الجد

قالَت لَهُ العَنقاء حَقاً قلتا

عَلمت يا هَذا وَما جهلتا

لَكن في الأنس عُيوباً أُخرى

وَأَنتُم مني بِذاكَ أَدرى

كُفرهم بِرَبهم وَفسقهم

وَقَتلهم أَنفسهم وَحمقهم

وَبُخلهم وَالمال غَير باق

وَحرصهم وَالعَيش بِالأَرزاق

وَجَمعهم وَقَد دَروا بِالمَوت

وَحزنهم عِندَ الردى وَالفَوت

قالَ الصبا أَتثبت المَعبودا

أَم أَنتَ مِمَن يظهر الجحودا

قالَ وَهَل يُمكن في العُقول

إِنكارك الصانع يا خَليلي

قالَت علمت أنَّهُ حَكيم

وَأنَّهُ بفعلهِ عَليم

قالَ نَعم لا شَكَ لي في حكمته

وَعلمه وَحلمه وَقدرته

قالَ فَكُلُّ ما جَرى وَيَجري

بِحكمة قدرها للأمر

فَقالَ زدني لَيسَ هَذا يَكفي

إِنَّ العَليل دائِماً يَستَشفي

قال لَهُ إِن اختلاف الخَلق

وَخَبطهم في باطل وَحَق

دلالة واضِحة للمقدره

وَلَيسَ لِلمُفسد فيها مَعذِره

وَكُلَّما ركب في المَخلوق

مِن اِختِلاف الطَّبع وَالفُروق

يَدل أَنَّ اللَّه رَب قادِر

مَقدوره يَعجز عَنهُ الحاصر

ثُم اِبتَلاهم ناهياً وَآمِرا

لِيَعلم الأَعمال وَالسرائِرا

وَمُؤمِناً مِن خَلقِهِ وَكافِرا

وَوافياً بِعَهدِهِ وَغادِرا

لِيجزِي المُؤمن بِالثَّواب

وَيجزِي الكافِر بِالعِقاب

قالَ وَما في ذاكَ قُل وأوضح

فَلَست لِلتكليف بِالمُستَصلِح

قالَ جَهلت الحَق إِن المَصلحه

بادية أَسرارها مُستملحه

لأَنَّهُ فَرَّق بَينَ الخَلق

في جُملة الأَحوال أَي فَرق

فَخَلق المَعدن وَالنباتا

وَالحَيوان خَلَقوا أشتاتا

وَالحَيوان صامت وَناطق

وَفائق في علقه وَمائِق

وَهملٌ أَهمله ما كَلفه

وَناطق كَلفه فَشرفه

كَيلا يَكون الخَلق شَيئاً وَاحِدا

فَتنقص القُدرة نَقصاً زائِدا

فَالقادِر الحَق عَلى الأطلاق

من أَوجد الأَضداد في الأَخلاق

وَجمعت صنعته الأَضدادا

تَصَرفا فيها كَما أَرادا

كَذاكَ فَاِعلَم خَلق الأَصنافا

جَميعها تَختَلف اِختِلافا

أَحسَن خَلق الفيل وَالبَعوضه

بِحكمة عَلى النهى مَعروضه

وَقتلهم نُفوسهُم فَهَكَذا

بَعضهم يَلقى مِن البَعض الأَذى

فَإِن في الوحش وَفي الطيور

ما شِئت مِن ظُلم وَمِن شُرور

وَقَد مَضى جَواب ذا وَعُذره

وَقَد بَدا لَو اِعتبرت سرهُ

فَأيقن العَنقاء أَنَّ الحَقا

كانَ مَعَ الصبا وَقالَ صدقا

فَاِنقادَ للحق وَقالَ الإنس

جنس شَريف ما بِذاكَ لَبس

ثُم دَعاني خالياً فَاِعتَذَرا

وَتابَ مِن ذمهم وَاِستَغفَرا

وَقالَ قُل للملك العَظيم

قَد تبت مِن مَقالي الأَثيم

وَبانَ ما كانَ خَفياً عَني

وَخابَ في ذَم الأَنام ظَني

لَكِنني أعجب مِن فعاله

بِنصرة الأنس وَمِن جداله

عَنهُم وَهُم أَعداؤُهُ بِالطبع

وَكُلهُم يقصده بِالسبع

وَبَعضهُم يَنفي وجود الجن

وَبَعضهُم يعمهم بِاللعن

وَبَعضهُم يطعَن في أَخلاقِهم

وَبَعضهُم يَعوذ مِن طراقهم

وَبَعضهُم ينسب كُل نكر

إِلَيهم عِندَ اِحتيال الغَدر

وَبَعضهُم يحيل بِالذُنوب

عَلَيهم وَفاحش العُيوب

ما تَستَحق الإنس مِنهُ نَصرا

بَل اِستَحَقوا مقته وَالهَجرا

قالَت لَهُ خُذ الجَواب مني

وارو الَّذي اذكر فيهِ عَني

العاقِل الفاضِل لا يُجازى

بِسَيء فَهوى مِن المَخازي

إِذا فَعلت مثل فعل الجاهل

ساويتهُ في دقة الشَّمائل

أفضل عَلى النَّظير يبدُ فَضلكا

أَحسن إِلى المُسيء يظهر نبلكا

وَاِنصف المَظلوم تَدَع سَيدا

وَأَعطِ أَعداءك تَلقى أَمجَدا

وَصية النبِي صِل مَن قَطَعَك

فَضلاً عَلَيهِ وَأَنِل من مَنعك

افعل جَميلاً تَلقَهُ وَتجزَ بِه

فَإِن فعل الناس غَير مُشتَبه

اصفح عَن الجاني وَعُد بحلمكا

يظهر خَفيَّ جَهلِهِ بِعلمِكا

وَنَحنُ نجزي عَنهُم في ذا اللسن

نُقابل القَبيح بالفعل الحَسَن

وَبَيننا الأَنساب أَيضاً توجب

غيرتنا عَلَيهم إِذ نَكَبوا

قالَ أَبِن لي موضحاً ذاكَ النسَب

فَقَد أَتيت بِالَّذي قُلت العَجَب

أَلستُمُ ناراً وَهُم مِن طين

لَيسَ الأُسود كَالظِّباء العين

وَشَيخكُم إِبليس تاهَ وَفخر

عَلى أَبيهم آدم ثُم كَفَر

قالَ نَعم فَالنَّسَب القَريب

يَعرفه المحقق اللبيب

قرابة التكليف وَالخطاب

ما بَيننا أَدنى مِن الأَنساب

نَحنُ جَميعاً أَهل عَهد اللَّه

خاطبنا بِالأَمر وَالنواهي

وَالنطق وَالعَقل فَهل صَدقتا

يا ملك الطير بِما ذَكرتا

وَالمَرء يحيي جاهِداً أَخاه

وَهوَ إِذا ما عد من أَعداه

أَما سمعت قصة العَدلين

وأَنَّها صدق بِغَير مَين