أزل يا شقيق الروح مني بقيتي

أزل يا شقيق الروح مني بقيتي

عسى من ذمائي ترتوي فيك غلتي

ويا مهجتي ذوبي أسىً وتحرُّقاً

ويا زفرتي زيدي بوقدك لوعتي

ويا كبدي رودي لذاتك مسكناً

يفيك وإلّا ذبت في ظل سكنتي

ويا صحتي إني لوصلك عائفٌ

فوصلك عندي أن تكوني فظيعتي

ويا حسن صبري فارتحل عن معالمي

وكن في عزاءٍ من بعادي وسلوتي

ويا عين سحّي من دموعٍ سخينةٍ

وشحّي علي بالمرائي البهية

ويا لاعج الأحزان بالشوق خلني

ويا قلب بعداً لا تقم بعد مهجتي

لا خير في قلبٍ عراه تقلبٌ

ولا خير فيما حزته من بقيتي

لقد قومت نار الجوى من جوانحي

حنايا ضلوعي فهي غير حنية

وقد محت الأهوال كنهي ومجثمي

وشخصي وجرمي ثم ظلي وخبرتي

ولم يبق إلّا زفرةٌ لو أطلعتها

لعادت سموماً أحرقت كل نسمة

وقد عادني من بعدها كل عائدٍ

بوهم مجازٍ لا بوهم حقيقة

وعدت بنفسٍ جاهدت في مصابها

فولت على أدبارها إذ تولت

ترى فضلها من نوعها مثلما ترى

سواها إذا ما قسته بالطبيعة

فتعريفها في ذاتها غير مضمرٍ

ولا متوارٍ إذ عن الشخص ورت

يريكهمُ آثارها من صفاتها

فتصدح عن معنىً خفيِّ السريرة

تراهم بجسمٍ خاملٍ غير حاملٍ

غوائلها لما له قد أقلت

ولو كان عبءُ الجسم للنفس حاملاً

وأن مزايا النفس فيه استعدت

لما كان أحوج فعلها من قوامها

طبيباً يداوي منهما كل علة

ولا كان أدى شأنها من شتاتها

لبعثٍ شريفٍ من مبانٍ قصية

لحسم أذاءٍ ذائعٍ من نكالها

أشاعت به داء الطغاة المضلة

أتاها إلهٌ من على العرش مقبلٌ

تقمص جسم الإنس حب البرية

أتاها وكانت بالعمى قد تبرقعت

فعوضها عنه بعينٍ صحيحة

أتاها ويم الإثم في الأرض زاخرٌ

يكسّر سفناً كالحصون المنيعة

ترى الناس كالجيشين في موقف الوغى

وكلٌّ يسوق النفس نحو المنية

عليهم دلاص الزغف من تحت مغفرٍ

على أعوجٍ كالصبح أو كالدجنة

أتاهم ربّاً خاضعاً متجسداً

وقد حجب اللاهوت ناسوت بشرة

وأنشا يقول الحق والحق واضحٌ

بأنوار آثار العلوم الجلية

أنا كنت قبل القَبلِ في أزليتي

وإنيَ بعد البَعد في أبديتي

أنا كنت قبل الأرض إذ هي لجةٌ

وطي السما في ضمن علم طويتي

أنا كنت من قبل الظلام ونورها

ومن قبل أرواح الجنان المنيرة

أنا كنت من قبل انفطار السما ومن

عليها وقبل الأرض من قبل فطرة

انا كنت حقّاً قبل منبت نبتةٍ

وقبلَ بَها زهرٍ وإيناعِ ثمرة

أنا كنت قبل الشمس بازغةً ضحىً

وقبل طلوع البدر في ليل ظلمة

أنا كنت من قبل الكواكب كلها

تقوم وتجري تحت طاعة حكمتي

أنا كنت قبل الكون والكون موجدٌ

بأمري وقبل الراسيات الوطيدة

أنا كنت حقّاً قبل خلقة آدمٍ

وبي وبأمري كان خلق البرية

أنا كنت في الفردوس أقضي وآدمٌ

يميس بثوب الأمن في كل قبلة

أنا كنت لما ضل تيهاً لجهله

وأخرج منها ساحباً ذيل خجلة

أنا كنت من أخنوخ لما ارتقى إلى ال

سماء بأمري لاقتضاء المشية

أنا كنت مع نوحٍ بطوفان مائه

أقيه ثجاج الماء ضمن السفينة

أنا كنت مع إبرام وهو مهاجرٌ

إطاعة أمري نحو أرضٍ غريبة

أنا كنت مع إسحق في يوم نحره

وفدَّيته بالكبش أعني ببشرة

أنا كنت مع يعقوب في يوم خوفه

وشرَّدتُ عنه العيش في كل بقعة

أنا كنت مع يوسف لدى السجن مخبراً

وما فاز بالتقليد إلّا بمنحتي

أنا كنت مع أيوب يوم ابتلائه

وعوضته الأضعاف عن كل بلوة

أنا كنت مع موسى بمصر أمدُّه

برايات آياتٍ عليه تجلَّت

أنا كنت مع شعبي بأرضٍ غريبةٍ

وخلَّصته من أسره بالأدلة

أنا كنت معه وهو في البحر سائرٌ

برجلٍ كمن يمشي على ظهر تربة

أنا كنت معه وهو في البر راحلٌ

أظلله من حر شمس الظهيرة

أنا كنت معه كل تأويب رحلةٍ

وإدلاج ترحالٍ بنارٍ مضيئة

أنا كنت معه حين ملكته العدا

وأسقيتهم إرضاه كأس المنية

أنا كنت حقّاً مع يشوع بحربه

وقد كان رد الشمس أهون قدرتي

أنا كنت مع داود في حال ضيقه

ولم يتق الأخطار إلّا بجنتي

أنا كنت أعظم مغرمٍ بسليمنٍ

ولم يحتكم بالقوم إلّا بحكمتي

أنا كنت مع يونان في البحر راسياً

وكنت بجوف الحوت معه بقوتي

أنا كنت مع دانيل في البئر رابضاً

وذدت زئير الأسد عنه بسطوتي

أنا كنت مع إلياس والغيث هاملٌ

ولم يقهر الأوثان إلّا بدعوتي

أنا كنت مع فتيان بابل حافظاً

لهم من أذىً أتون نارٍ ذكية

أنا كنت مع كل النبيين مرشداً

ولما جددت الوعد جئت بنعمتي

أنا كنت حقّاً في حشى البكر مريمٍ

مدى أشهرٍ مقدارها عد تسعة

أنا كنت في مهد المغارة نائماً

وفي بيت لحمٍ كان مولد بشرتي

أنا كنت في مغنى سليمان راقياً

بمنبره في عمر ستٍّ وستة

أنا كنت في حين قمت مجادلاً

وأفحمت أرباب العلوم العلية

أنا كنت في قانا وقانا عروسها

أحلت له ماءً بصهباء خمرة

أنا كنت للأعمى بسلوان شافياً

شفيت له من طينةٍ مأق حدقة

أنا كنت حقّاً راحضاً داء أحسبٍ

وغادرته منه بأشرف فطرة

أنا كنت في صحراء أرضٍ عريةٍ

فأشبعت آلافاً بكسرة خبزة

أنا كنت في الجمهور إذ مس مطرفي

فتاةٌ ونالت برء داء النزيفة

أنا كنت إذ وافوا بشخصٍ مخلعٍ

فقلت له كن سالماً حاز إمرتي

أنا كنت في صهيون إذ كنت مخرج ال

شياطين جهراً من حشى المجدلية

أنا كنت حقّاً فوق بئرٍ ركيةٍ

بسامرةٍ أفشي خفا السامرية

أنا كنت فوق البحر والبحر زاخرٌ

كأني أمشي فوق أرضٍ قوية

أنا كنت في طور التجلي مبوَّأً

بأكنافه والنور قد عم صحبتي

أنا كنت للعازار في السبت منهضاً

وكان له في الرمس عدة ميت

أنا كنت في أرجاء صهيون والجاً

وحزت بها مدحاً بأفواه صبية

أنا كنت أقدام التلاميذ راحضاً

عقيب عشائي رغبةً في المحبة

أنا كنت مذ قدست خبزاً وخمرةً

فصار دمي حقّاً وجسم طبيعتي

أنا كنت في ناسوت آدم قائماً

بأعبائه كيما أريه مزيتي

حقّاً لقد باء المسيح برفدنا

وكان تجسده لنا بالحقيقة

وقد شده الألباب سر انبعاثه

وآيته الجلي علينا تجلت

وقد ذهبت في سر ناسوته الورى

مذاهب يرويها أولوا الألمعية

فمن قائلٍ بالجزم والحزم والحجى

ومن قائلٍ إفكاً بسوء العقيدة

وقد أنكر الكفار ناسوته العلي

وأصروا به كالألسن الأعجمية

وقد سلَّم القوم اليهود مجيَّه

ولكنهم قالوا بناسوت بشرة

وأما أولوا الدين المسيحي فإنهم

تماروا به في حلبةٍ دون حلبة

فقد قال سيون الشقي وحزبه

أولوا السحر والكذب الردي والفرية

بأن يسوعاً كان بالجسم مثلنا

وليس إلهاً بل شبيهاً بآية

كذاك السميساطي يقول بقوله

فيزعم في أثنائه بالفضيلة

وقد قال ماني جسمه كان ظاهراً

خيالاً وما قد ذاق طعم المنية

وشبه وقت الموت في يوم صلبه

وهذا مقالٌ مفعمٌ كل شبهة

ألنتيس قال جسمه من سمائه

ولم يتخذه من بتولٍ نقية

وآريس الملعون ينكر معلناً

مساواته للآب رب البرية

ونسطوريوس قد ضل عنه بقوله

قنومان فيه مع تثني الطبيعة

وساويريوس يقضي بأن طبيعتي

يسوع تمازجتا كماءٍ وخمرة

وقد صارتا من بعد ذاك طبيعةً

موحدةً فاحذر ضلالته التي

كذلك ديسقوروس الغمر تابعٌ

لما نصه بل اتحاد القضية

وبرصوم مع يعقوب ضلّا ونافقا

ونفاقهما المرذول مع بعض شيعة

وسركيس مع أصحابه كان قائلاً

ضلالاً ومكراً إنه ذو مشيئة

وآنوريوسٌ فيه الرواة تخالفوا

فبعضٌ يماري بعضهم في الروية

ولكن رأيي فيه صدقاً بأنه

سديد المعاني مستقيم العقيدة

وغيرهم ممن طغوا وتسوسوا

وضلوا عن النهج القويم الطريقة

فلكهم في وهدة الكفر واقعٌ

وقد نهجوا نهج الطغاة المضلة

وليس لهم في رفضهم قط مخلصٌ

وليس لهم في فرضهم من محجة

عليهم من اللَه العلي ألف لعنةٍ

مضاعفة التعداد في ألف لعنة

وأما أولوا الرأي السديد الذي به

رأوا رؤية التوفيق في كل وجهة

يحدون إدراك العقيدة أنها

مبلغةٌ عن كابري الأيمة

بقولهم إن المسيح ابن مريمٍ

وإبن إلهٍ منذ بشرى البتولة

وقد وحدوا الأقنوم فيه بنصهم

وثنوا الطبيعة مع تثني المشيئة

فمتحدٌ لاهوته وهو كاملٌ

بناسوته من غير مزجٍ وخلطة

وإن اتحاداً جوهريّاً تراهما

وليس اتحاداً في اتفاق المحبة

إلى أن ترى الأقنوم في الكل منهما

له إقتضاءٌ باتحاد الحقيقة

فهذا هو الحق الصراح الذي به

تعلقت الآمال فيه فسرت

ونادى به الإجماع شرقاً ومغرباً

بواضح آياتٍ وصدق الأدلة

بإسناد آراءٍ له عن جهابذٍ

معنعنةٍ في النقل غير ضعيفة

ثقاتٍ إليهم قد غدا الخصم مومئاً

إشارة تسليمٍ لهم في القرينة

يؤيدهم ذاك المعزِّي لقوله

تَقوَّوا أنا معكم مدى كل حجة

على إسِّهِم نبني قواعدَ ديننا

كما شيد بالإنجيل هيكل بيعة

فإن كان توارة الكليم تنبأت

بمورد فادينا المسيح ونصت

فإنجيله ينبيك عن فعله البهي

وعن علمه المعلول عن فضل علة

فسل رسله ينبوك عنه مصرحاً

بتسطيرهم أقواله بالحقيقة

يبثون ما قد ناله من نكاله

وكم نال ذاك الجسم من كل بلوة

فكانت صلاةٌ شادها ضمن جنةٍ

ليصعد فيها آدماً فوق جنة

وكان تعريه يشير لآدمٍ

إلى سندسٍ يكسوه من نور بهجة

وقد كان وسم الجلد في رق جلده

يدل على سربال مجدٍ ونعمة

وتكليله بالشوك يؤذن معلناً

بإكليل آدم فوق عرش المسرة

وتسميره بالعود في حال صلبه

ليرفعه من فوق أرفع رتبة

لقد مادت الآفاق حزناً وخيفةً

لصلب يسوع رب كل الخليقة

ترى لكسوف الشمس أعظم حرقةٍ

كما لخسوف البدر أخسر صفقة

وقد سارت الأتراح في الأرض والسما

وقد حل ركب الحزن في كل طغمة

لما حل في ناسوت آدم ظاهراً

وأعلنه بالعار بين البرية

لقد حمل العود المبارك ثمرةً

طفا أكلها ناراً علينا تلظت

فإن كان آدم ساءه أكل ثمرةٍ

وأخرج منها من أراضٍ أريضة

فيجني جناة النجح ذا اليوم فائزاً

فأكرم بها من ثمرةٍ أريجية

فإن ضاع قدماً من جرى أكل ثمرة

فقد ضاء بعداً من جنى أصل ثمرة

هلم فقد نحيت يا آدم الولي

ونوجيت مدعوا إلى عرس جنة

هنيئاً بما قد حزته من مخلصٍ

وأنت بما قد جزته لم تبكت

وسقياً لنفسٍ عادها عيد ربها

ورعياً لها إذ في العلا قد تجلت

ترى العلم في أثنائها كف طابعٍ

وأن الذي تحتاجه كان كالتي

فها الآن فيها معرب الإسم سالماً

وعائدها قد عادها ضمن وصلة

وقد زان فيها فعلها فهو سالمٌ

كما شانها من فعلها عند علة

يجردها من مضمرٍ كان مبهماً

ويسندها في مظهرٍ كالأشعة

فتعجب من أصواتها عند شدوها

فتعرب عن معنىً خفي الطوية

وتختال من مرح الفضيلة والتقى

كما اختالت الحسنا بأثواب بهجة

وتلمح آثار النجاة بذاتها

وعالمها فوق الحصون المنيعة

ترى حولها من كل عضبٍ مجردٍ

يمانٍ وعسالٍ ضوي الأسنة

يذب زؤام الموت عن ربع أنسها

فلا الإنس ترزاها ولا روح جنة

فألسنة الأكوان تحمد فعلها

وتمدحها في فاتحاتٍ فصيحة

لكون علاها لم يشبه تنزلٌ

ولا عثرةٌ في الفترة الوثنية

ولم يغوها بالكذب نصٌّ مصدق

خلافاً بقسر القول من غير ميزة

ولكنها بالجد قامت على التقى

بتثليث أقنوم إلهٍ بوحدة

وإستفرقت في ذاته مستمدةً

سناه وذا قد أدركت في المحبة

فعادت كما شاء الإله سليمةً

سليمة برءٍ لا نقيض السليمة

وأوهبها من كنزه كل نعمةٍ

وورثها العلياء أشرف رتبة

عليها من الأنوار ثوبٌ مفوَّفٌ

يليه نطاق المن في كل شقوه

وقد شغفت في ذاته وهي دونه

تراه وهو من فوقها فوق سدة

ذهلت به عن عالم ليس علماً

بما علمته بعد بعد المشقة

فظلت بأمنٍ وارتياحٍ ولذةٍ

وفوزٍ وإنعامٍ وسعدٍ وفرحة

وقد شاقها مدح البتولة مريمٍ

وأعجزها مقدار مدح البتولة

رقت في كمال الفضل أعظمَ رتبةٍ

وحازت فتاة الفقر أكبر نعمة

هل النعمة الكبرى إليها تنزلت

أم اللَه أهلها لأشرف رتبة

وذلك لما حل فيها مؤنساً

وقد قبلته وهو بكر الخليقة

فلما رأى منها اتضاعاً وعفةً

تغلغل فيها لاتخاذ الطبيعة

إلى من أرى إلّا إلى متواضعٍ

يقول إله الكل ضمن النبوة

تواضعها قد صار علية مدحها

كذاك علاها صار علية مدحتي